Müəllif: Molla Məhəmməd Hüseyn Feyz Kaşani (1007-1091 hicri qəməri)
Mövzu: Quran təfsiri
Təfsir əs-Safi, əsasən şiə və sünni mənbələrindən istifadə edərək, nəql üsuluna əsaslanan bir Quran təfsiridir. Qısa və yığcam olmasına görə müxtəlif dövrlərdə diqqətə layiq görülmüşdür. Möhtərəm Feyz Kaşani bu əsərdə müxtəlif düşüncələri təmizləyib ortaya qoymağa çalışmış və buna görə də “əs-Safi” (təmiz, saf) adını vermişdir. Bu təfsir həm kəlami, həm irfani, həm də ədəbi məsələləri əhatə edir və müəllif əsərin xülasəsini “təfsir əs-əsfi” adlı başqa bir yazıda vermişdir.
Müəllifin məqsədi, vəhyə əsaslanan və möminlərin anladığı sadə, saf və həqiqi ayə şərhlərini təqdim etməkdir. Bu şərhlər həm elmi, həm də dövrün insanlarının anlayış səviyyəsinə uyğun şəkildə seçilmiş və Allahın hidayətinə söykənərək aydın və sadə dillə Qurandakı ayələr izah edilmişdir.
Müəllifin qısa həyat və fəaliyyəti
Feyz Kaşani XI əsr elm, irfan və bilik dairələrinin tanınmış üzvlərindən biridir. O, müxtəlif sahələrdə 200-dən çox əsər yazmışdır. Müəllif Kaşanda doğulub və orada vəfat edib. Atası Kaşanda böyük kitabxanaya sahib idi və özü ilə övladları dövrün elmlərində mütəxəssis olmuşlar.
Molla Məhəmməd Hüseyn (Feyz Kaşani) ilkin təhsilini bitirdikdən sonra Şiraza gedib, dövrünün iki böyük ustadı — Seyid Məcid Sadiqi Bəhraani və Sədrəddin Məhəmməd ibn İbrahim Şirazidən dərs almışdır. Xüsusilə sonuncu müəllim Molla Sədraya yaxın olmuş, onun qızını almış və onun göstərişi ilə “Feyz” ləqəbini qələmə götürmüşdür. Həmçinin Xəlil Qəzvini və Məhəmməd Səlih Mazəndərani dərsindən də faydalanmış, hikmət sahəsində ustadın yolunu davam etdirmiş, irfanda isə böyük təsir altında qalmışdır.
Onun əsərləri arasında: Şafi (Muxtəsər və Wafi), Navadir al-Axbar, Takmilə Wafi, Kitab Elm al-Yəqin, Kitab Anvar al-Hikmə, Anvar və Asrar, Kitab al-Insaf, al-Məhcəcəl-Bəyza və s. yer alır.
Kitabın təqdimatı
Təfsir əs-Səfi daim alimlər və tələbələr tərəfindən istifadə olunub; hətta keçmişdə dərs mətnlərindən biri olmuşdur. Bu təfsirin önəmli xüsusiyyəti iki istiqamətdədir:
Birincisi, ayələrin şərhində nəqlərin geniş şəkildə tətbiqi və həmin nəqlərin ayə mənası və müxtəlif cəhətlərinə dair tənqidi qiymətləndirilməsi.
İkincisi, ədəbi və bədii nöqtələrdən istifadəsidir.
Müəllif burada Bəydəvinin ifadələrindən istifadə edir və bəzən heç bir söz əlavə etmədən həmin ifadələri şərh və ayə açıqlamasında gətirir.
Təfsir əs-Səfi şiə mədəniyyətinin seçilmiş təfsirlərindən biridir və İmamiyyə məzhəbinin görüşünü geniş və möhkəm şəkildə şərh edir, şübhələri aradan qaldırır.
Yazılış məqsədi
Müəllif təfsirə bir girişlə başlayır və orada təfsir yazma prosesi, İslam mədəniyyətində təfsirlərin vəziyyəti haqqında danışır. Ardınca, müxtəlif təfsir növlərini qeyd edir və Ahl al-Beyt (ə) və onların təlimlərinə diqqət etmədən yazılan təfsirlərə etiraz edir.
O, nəql və xəbərlərlə Qurani-Kərimi şərh edən təfsirlərdən bəhs edir, lakin qeyd edir ki, bu təfsirlər ya tam deyil, ya da zəif rəvayətlərə doludur, bəzi hallarda mövzudan uzaq, nizamsız və gözəgörünməz düzəni yoxdur.
Bundan əlavə, bəzi rəvayətlər yanlış təfsirə, peyğəmbərlərə qarşı ittihamlara səbəb olur. Təfsirlərdə bəzən ziddiyyətlər mövcuddur və təfsirçilər bunları aradan qaldırmaq üçün heç bir cəhd göstərmirlər.
Müəllif deyir:
“Mən bu günə qədər bu qədər təfsir arasından, genişliyinə baxmayaraq, susuzları doyuran, səliqəli, nöqsanlardan təmiz və yetərli dildə olan bir təfsir tapmamışam. Ümid edirəm ki, bu təfsir gözlənilən kimi olacaq. Doğru rəvayətləri qarışıq və qarışdırıcı rəvayətlərdən ayıracaq, rəvayətlərdəki həqiqəti anlayacaq, elmi Allahdan alan, rəvayətlərin isnadından deyil, mətnindən həqiqəti ayırd edə biləcək, rəvayətləri təhlil edib safları tozlu rəvayətlərdən seçib, Ahl al-Beytin rəvayətlərindən dövrün insanının anlayacağı dərəcədə faydalı məlumatları çıxarıb, əlavə və anlaşılmazlıqları aradan qaldıracaq”.
Mövzu başlıqları
Məzmun barədə hesabat. Burada təfsir əs-Safi-nin bəzi məzmununa işarə edirik:
Möhtərəm Fəyz, təfsirə başlamazdan əvvəl girişdən sonra on iki əsas giriş mövzusunu sadalayır. Ayətullah Mərifət “ət-Təfsir və əl-Mufəssirun” kitabında bunları ən yaxşı təfsir girişləri adlandırmışdır. Müəllif, hər bir təfsirçinin bildirməli olduğu zəruri mövzuları ən yaxşı şəkildə ifadə etmişdir.
giriş mövzuları belədir:
1. Quranın fəziləti və Ahl al-Beytin (ə) bu mövzu ilə bağlı tövsiyələri.
2. Quran elminin Ahl al-Beyt (ə) tərəfindən sahibi olması, Qurandakı zahir və batinin onların bildiyi.
3. Bütün Quranın Allahın dostları və düşmənləri haqqında olması.
4. Ayələrin mənalarının müxtəlif cəhətləri — təfsir və təvil, zahir və batin, möhkəm və müşəkkil, nəsx və mansux və s. — Quran elminin əsaslarını təşkil edir.
5. Təfsirin özfəalına dair xəbərdarlıq.
6. Quranın dəyişməzliyi.
7. Quranın hər şeyi aydınladan kitab olduğu və dini biliklərin əsaslarının orada olduğu.
8. Quran oxunuşundakı müxtəlif qiraətlər və onların etibarlılığı.
9. Quranın tədrici və ya birdəfəlik nazil olması.
10. Quranın şəfaətçi olması, onun oxunmasının və əzbərlənməsinin mükafatı.
11. Quran oxumağın ədəbləri.
12. Təfsirdə istifadə olunan terminlər və üsullar.
On ikinci girişdə müəllif öz üsulunu belə ifadə edir:
«Ayələrin şərh və təfsirində, təvilə, nazil olma səbəbinin bilinməsinə — yəni ayənin düzgün başa düşülməsi üçün onun asılı olduğu şəraitin — nəsx edənlərin, xüsusi halların və belə sözlərin anlaşılmasına ehtiyac olduqda, biz məsumlara (ə) müraciət edirik. Yalnızca sözün izahı, lüğətin mənası və ayənin qrammatik təhlili tələb olunursa, bu işi özümüz görə bilərik. (Bu ifadə ilə müəllif bəzi rəvayətçilərdən fərqləndiyini göstərir, çünki onların arasında elələri var idi ki, ayənin rəvayəti yoxdursa, onu ümumiyyətlə şərh etmirdilər.)
Amma sözün izahından və bizim anlayışımızdan daha artıq məsələlərdə məsumların (ə) rəvayətlərinə ehtiyac olur. Əgər bir möhkəm ayə tapılırsa ki, başqa bir ayəni aydınlaşdıra bilirsə, biz ondan istifadə edirik və müşəkkil ayəni möhkəm ayəyə qaytarırıq (Quranın öz-özünü təfsir üsulu).
Yalnız bizim şərh etmək haqqımızın olmadığı və möhkəm ayənin olmadığı yerlərdə, əgər öz etibarlı kitablarımızda güvənilən rəvayətlər varsa, onları gətiririk; yoxdursa, ümumi kitablardakı imamların (ə) rəvayətlərindən istifadə edirik, çünki onlar məsumlara aid edilir və ziddiyyətləri yoxdur.
Əgər bunlar da yoxdursa, alimlərin rəylərinə müraciət edirik. Şübhə etməyin ki, niyə təfsirçilərin fikirlərini gətirirsiniz, halbuki siz əvvəllər təfsirlərin rəvayətə diqqətsizliyindən şikayət etmisiniz. Çünki biz deyirik ki, bu fikirlər Quranın zahiri ilə uyğun və harmoniyalıdır, biz onları gətiririk, amma onların sözlərini hökm kimi qəbul etmirik.
Başqa sözlə, əgər təfsir etmək istədiyimiz ayənin möhkəm ayəsi və ya rəvayəti yoxdursa, ən sonda mən özüm zahirə uyğun olan məna ilə fikrimi bildirirəm, amma başqasının sözünü hökm kimi qəbul etmirəm; sadəcə onun fikri Qurana uyğun olduğu üçün istifadə edirəm.
Dördüncü girişin açıqlaması
Dördüncü girişdə müəllif sözlərin mənası haqqında belə deyir:
«Bəzi sözlərin lüğətdə bir mənası var, amma diqqət etməsək, elə düşünə bilərik ki, bu söz yalnız həmin mənaya malikdir, halbuki o söz dərin bir mənaya və ruhə malikdir, bir neçə nümunəni əhatə edir, onlardan biri lüğətdəki mənasıdır.
Məsələn, “mizan” (ölçü vasitəsi) sözünün lüğətdə mənası “tərəzi”dir, amma demək lazımdır ki, mizan ümumi mənada ölçü vasitəsidir və tərəzi onların nümunələrindən biridir; tərəzinin özü də bir neçə növdür. Beləliklə, “mizan” ölçü vasitəsi mənasında işlədilir, tərəzi mənasında deyil.
Yaxud “qələm” sözü taxtalar üzərində iz qoyan vasitə üçün qoyulub, amma onun bədəninin neylə, ağacla, dəmirlə olması, ya da izlərin hiss edilən ya mənəvi olması, taxtanın kağız, ağac, daş və ya ümumi olması nəzərə alınmır. Buna görə ayədəki “qələm” elmi əsl qələm kimi qəbul olunur”.
Müəllif ümumi üsul kimi surələrin adını, Məkkə və ya Məddinə nazil olduğunu, ayələrin sayını göstərir, sonra möhkəm ayələrə, etibarlı şiə mənbələrinin rəvayətlərinə, ardınca sünni mənbələrinə müraciət edir; həmçinin nazil olma şəraiti, sözlərin mənası, qiraət və qrammatik quruluşu da açıqlayır, və surənin fəziləti ilə bağlı rəvayətlər gətirir.
Təfsiri-Safinin Beydəvi təfsiri ilə əlaqəsi
Möhtərəm Fəyz öz qeyri-rəvayətə əsaslanan şərhlərini (nazil olma şəraiti, lüğət, qiraət, qrammatika) əsasən Beydəvi təfsirindən götürmüşdür. Bu üsulu o, on ikinci girişdə qeyd etmişdir (xüsusi təfsirin adını çəkmədən).
Təfsir əs- Safi ilə Beydəvi təfsirinin qeyri-rəvayətə əsaslanan hissələrinin ümumi müqayisəsi (hər cilddən 10 ayə ətrafında və fərqli yerlərdən parçalar) göstərdi ki, ayətullah Ustadın dediyi kimi «Təfsir əs- Safidə 90% ifadələr Beydəvidəndir» — bu, daha doğrusu qeyri-rəvayət hissəsidir — doğrudur və hətta 90%-dən çox ola bilər.
Müəllif bu gətirmələrdə mənbəyə işarə etməmiş, bəzən «deyilir» kəlməsini işlətmiş, daha çox isə heç bir söz əlavə etmədən mətni köçürmüşdür. Öz sözlərindən kiçik hissə «deyirəm» kimi təqdim edilmişdir, onlarda isə irfani ifadələrə də rast gəlinir.
Bəzi hallarda ifadə formasını dəyişdirib — isimdən feliyə, indiki zamandan keçmişə və əksinə, amma çox vaxt ifadəni olduğu kimi saxlamışdır.
Bu o demək deyil ki, o, bütün Beydəvi təfsirini köçürüb, seçmə gətirir; məsələn, bir sətirdən yalnız lazım olan cümləni götürmüşdür.
Müəllif on ikinci girişdə bildirdiyi kimi, rəvayət tapıldığı yerdə təfsirçilərin sözünə müraciət etmir, ona görə də Beydəvidən gətirmələr daha çox və əsasən İmam Həsən Əskəriyə aid təfsirin bitməsindən sonra olur.
Beydəvidən gətirilənlər mövzulara görə — ayə parçalarının təfsiri, sözlərin mənası, qiraətlər, nazil olma şəraiti, ədəbi məsələlər və az miqdarda Peyğəmbərin (s) hədislərini əhatə edir.
İndi bu nümunələrdən bəzilərini təqdim edəcəyik.
Bəqərə surəsi, 60-cı ayənin şərhi
Təfsir Safi, cild 1, səh. 137-də 60-cı ayənin şərhində “لا تعثوا” (“La taʿthu”) ifadəsi ilə bağlı belə deyilir: “Deyilir ki, bu söz ‘عثو’ (ʿathu) sözündən olub, mənası hücum etmək (irtidam) deməkdir və ona ‘العيث’ (al-ʿaythu) da yaxındır, lakin bu söz daha çox duyğu ilə qavranılandır.”
Beizəvi təfsirində cild 1, səh. 83-də isə belə yazılıb: “لا تعتدوا حال افسادکم… و يقرب منه العيث غير انه يغلب في ما يدرک حسا.”
Bəqərə surəsi, 106-cı ayə
Təfsir Safi, cild 1, səh. 178-də “ما ننسخ من آيه” ifadəsi ilə bağlı bəzi oxunuş fərqlilikləri qeyd olunur (bəziləri ‘نون’u zəmm ilə, ‘سين’i isə kəsr ilə oxuyur). Beizəvi təfsirində cild 1, səh. 99-da İbn ʿAmir-in “ما ننسخ” ifadəsini zəmm və kəsr ilə oxuduğu bildirilir.
Bəqərə surəsi, 109-cu ayə
Təfsir Safi, cild 1, səh. 179-da “من عند انفسهم” ifadəsi ilə bağlı deyilir: “Deyilir ki, onlar bunu öz nəfsindən istəyir və arzu edirlər, diniyyət və haqq istiqamətindən deyil, ya da güclü qısqanclıqdan doğan bir hissdir.”
Beizəvi təfsirində cild 1, səh. 100-də eyni ifadə belədir: “من عند انفسهم” – onlar bunu öz nəfsindən istəyir və arzu edirlər, din məqsədi və haqq istiqamətindən deyil, yaxud çox güclü bir paxıllıqdir ki, ruhlarından qaynaqlanır.
Təfsir Safi, cild 1, səh. 184-də 116-cı ayənin izahında “وقالوا اتخذ الله ولدا” ifadəsinə dair belə yazır: “Deyilir ki, bu azğınlığın səbəbi əvvəlki dinlərin sahiblərinin bu fikrə qapılmasıdır… və bunu təqlid etdilər.”
Beizəvi də eyni fikri 117-ci ayənin altında qeyd edib.
“İyyəkəa nəbudu” ayəsinin şərhi
Bəzən Səfi təfsirində “deyirəm ki” ifadəsi ilə Beizəvidən bəhrələnildiyi görünür. Məsələn, “İyyəkəa nəbudu” ayəsi altında cild 1, səh. 84-də deyilir: “Deyirəm ki, bəndə gizlilikdən müraciətə keçdi… elmi ona aydın oldu, xəbərlər müşahidə olundu, gizlilik isə varlıq qazandı.”
Beizəvi eyni fikri cild 1, səh. 29-da belə ifadə edir: “Gizlilikdən müşahidəyə keçid… məlum oldu, ağıl müşahidə olundu, gizlilik isə mövcud oldu.”
Fatiha surəsinin sintaksisi
Təfsir Səfi, cild 1, səh. 84-də Fatiha surəsinin ayələrinin sintaksisi barədə deyir: “Məlumdur ki, “nə budu” və “nəstəiin” fellərinin mübtədası oxucu və onunla birlikdə quran hifz edənlər, cümə namazı iştirakçıları və ümumi müsəlmanlardır. Onun ibadəti başqalarının ibadətinin artımı içində qarışdırıldı…”
Beizəvi də eyni fikri cild 1, səh. 29-da verir və əlavə edir ki, bu, ibadətin çoxaldılması və ehtiyacların qarışdırılmasıdır ki, bəlkə bərəkətli olsun və qəbul edilsin.
Bəqərə surəsi, 217-ci ayə
Təfsir Safi, cild 1, səh. 247-də ayənin nazil olma səbəbini belə açıqlayır: “Peyğəmbər (s) İbnə Əmrən ibn xalatın qardaşını cümadiyyəl-axırda, Bədr döyüşündən iki ay əvvəl, Qurəyşin karvanını yaxalamaq üçün göndərdi…”
Beizəvi də eyni məlumatı cild 1, səh. 136-da verir və deyir ki, “Allahın salamı onun üzərinə olsun” kimi ifadə istifadə edilmişdir.
Safi təfsirinin statistik göstəriciləri
Səfi təfsiri müxtəlif mövzuları əhatə edən geniş bir məcmuədir və müxtəlif indekslər hazırlanmışdır. Kompüter üsulları ilə aşağıdakı statistikalar təqdim olunur:
- Rəvayət əsaslı təfsirdə təxminən 7300 fraza və söz.
- İzah (rəy) əsaslı təfsirdə təxminən 7000 fraza və söz.
- Lüğət mənalarının izahı (ləvha üsulu ilə) təxminən 4000.
- Fiqh məsələlərinin müzakirəsi təxminən 370 ayədə.
- Ədəbiyyat məsələləri (sintaksis, morfologiya, bəlağət) 734 ayədə.
- Qiraət fərqləri 1160.
- Nəzil səbəbləri ilə bağlı rəvayətlər 320.
- Nəzil səbəblərinin izahı 245.
- Surə və ayələrin fəzilətləri ilə bağlı rəvayətlər 211 hal və 7 qeyri-rəvayət .
- Dəlil və istinad üçün ayələrdən istifadə 2200.
- Müəyyən anlayışların təyini 110.
- Adlandırmanın səbəbləri 147 hal (məsələn, Müin, Müfəssəl, Məsəni, Adəm (ə), Xaric, Nəsara, Sabiyyun, Təbə, Tayif, Ətiq, Cəmʿət və s.).
- Rəvayətlər barədə rəylər 315.
- Nüsx və mənsux hallar 136.
Rəvayət mənbələri
Mərhum Feyz rəvayətləri müxtəlif təfsir və qeyri-təfsir mənbələrindən gətirmiş, bəzən mənbəni qeyd etmədən, bəzən isə yalnız qısa hissəsini nəql etmişdir. Bəzən rəvayətləri təhlil etmiş, uyğunlaşdırmış və ya şərh etmişdir.
İmam Həsən Əsgəriyə (ə) isnad olunan təfsirdən çoxlu rəvayətlər götürmüş və bu səbəbdən çox vaxt mənbəni ayrıca qeyd etməmişdir.
Feyz qeyd edir ki, oxşar mənaları olan rəvayətlərdən ən genişini seçib, digərlərini qısaltmışdır. Həmçinin rəvayətlərdə fərqlilik olduqda, ən doğru, ən yaxşı və ən ümumi olanı seçib nəql etmişdir.
Rəvayət mənbələrinin sayı təxminən 90-dır, lakin bu rəqəm ayrılmış rəvayətlərin sayını göstərir və həqiqi müstəqil rəvayətlərin sayı bu qədər olmaya bilər.
Şiə mənbələri
1- Təfsir Qummi — 2400 nümunə
2- Təfsir Əyyashi — 1300 nümunə
3- Təfsir Məcməul-Bayan — 1450 nümunə
4- İrşad Mufid — 8 nümunə
5- İtiqadat Suduq — 8 nümunə
6- İkməlü’d-Din — 110 nümunə
7- İhticac — 160 nümunə
8- Əməli Tusi — 45 nümunə
9- Bəsairud-Dərəcat — 45 nümunə
10- Təhzib Tusi — 110 nümunə
11- Təvhid Suduq — 150 nümunə
12- Təfsir İmam Həsən Əskəriyə (ə.s.) məxsus — təxminən bütün təfsir
13- Fəqih Suduq — 200 nümunə
14- Kafi — 1350 nümunə
15- Cəvamiul-Cami — 145 nümunə
16- Xısal — 145 nümunə
17- Üləl-Şəriə — 180 nümunə
18- Əyun Əxbarur-Rizə (ə.s.) — 160 nümunə
19- Məclislər — 90 nümunə
20- Misbahush-Şəriə — 40 nümunə
21- Xərəic və Cərayih — 15 nümunə
22- Məaniul-Əxbar — 135 nümunə
23- Nəhcül-Bəlağə — 55 nümunə
24- Sawabul-Amal — 220 nümunə
25- Əvəlil-Ləali — 15 nümunə
26- Qurbul-İsnad — 30 nümunə
27- Munaqib İbn Şəhr-Əşub — 45 nümunə
28- Ruvdətul-Vaizîn — 23 nümunə
29- Məhəsən Bərqi
30- Səhifətüs-Cəvadiyyə
31- Təfsir Əbu Həmzə Səmali
32- Təhfəl-Uqul
33- Nəhayə Şeyx Tusi
34- Təfsir Təbyan
35- Uddətul-Usul
36- Məşkat
37- Müxtəsərul-Bəsair
38- Misbahul-Mütəhəccid
39- İqbal
40- Tibbul-İməmmə (ə.s.)
Sünni mənbələri
Sünni mənbələrindən, Təfsir Beyzavi ilə yanaşı, aşağıdakı kitablardan istifadə olunub:
1- Şavahidut-Tənzil
2- Təfsir Numəni
3- Təfsir Sadus-Suud
4- əl-Camius-Səghir
5- Təfsir Bahrul-Muhit
6- Təfsir Kəşşaf
7- Dərul-Mənthur
8- Təfsir Kəlbi
9- Təfsir Təəlbi
Ən çox istifadə edilən təfsir və rəvayətlər Qummi, Əyyashi, Kafi və Məcməul-Bəyan təfsirləridir.
Dr. Zəhəbinin baxışı
Dr. Məhəmməd Hüseyn Zəhbi “ət-Təfsir və’l-Müfəssirun” kitabının 2-ci cildində şiə təfsirləri araşdırarkən, Təfsir Safiyə təfsirinə 40 səhifə ayırmışdır. Burada qısa şəkildə əsas mövzuların siyahısını təqdim edirik:
Təfsirin müəllifinin təqdimatı və onun elmi mövqeyi
Təfsirin ümumi təqdimatı və müəllifin metodologiyası
Təfsir prinsip və qaydaları
Əhli-beyt (ə.s.) Qur’anın ən yaxşı müfəssiridir
Qur’anın nazil olduğu şəxs və qruplar
Quranı kimlərin öz rəyi ilə təfsir etməsi mümkündür?
Müəllifin Qur’anın təhrif olunması barədə rəyi
Təfsir üsulu
Qur’an və Əhli-beyt (ə.s.) əlaqəsi
Müəllifin səhabələr (Osman, Ömər, Əbu Bəkr, Əişə, Hafsə) barəsində tənqidi fikir və iddiaları
Müəllifin ayələrin zahiri ilə uyğunsuz tərzdə izahları
Məzhəbi müdafiə və arqumentlər
Əlinin (ə.s.) velayəti və “ülul-əmr” anlayışı
İmamın vasiyyəti və xilafət məsələləri
Rəcə və Qaim (ə.f.) haqqında iman
Təqiyə məsələsi
Fiqhi fəsillərdə imamiyyətin təsiri
Nikah, mutə və digər fıqhi məsələlər
İnsanın əməlləri, ilahi görmə, şəfaət, sehr kimi mövzular
Saxta rəvayətlər haqqında
və sair.
Nüsxə və tərcümələr
Təfsir Safiyə geniş diqqət çəkmiş, bəzi alimlər tərəfindən şərhlər və nüsxə yazılmışdır:
1- Məlla Əqa Xüyyi Təbrizi nüsxəsi (v. 1307 h.q.)
2- Seyid Sədrəddin Yəzdi nüsxəsi
3- Məlla Əbdülrəza Dəmavəndi nüsxəsi (v. 1160 h.q.)
4- Mirzə Məhəmmədəli Təbatəbai Yəzdi (vəmməq təxəllüsü) nüsxəsi (v. 1240 h.q.)
5- Mirzə Məhəmməd Tüysərkani nüsxəsi
6- Seyid Əbdüləli Səbzuvari tərəfindən şərh və nüsxəsi (original nüsxə Nəcəf kitabxanasında)
7- Ayətullah Həsən Zədə Aməli “Təfsir Rəvan Cavid” adlı 5 cildlik əsərinin Təfsir Safiyə tərcüməsi olduğunu bildirmişdir.
8- Tərcümə: Məhəmməd Sübhani və Məhəmməd Bəqir Sə’di Xorasani tərəfindən, Təhran, 1405 h.ş., 368 səh.
9- Seyid Əbülqasim Hüseyni tərəfindən ” Nusxeyi Dəhgirdi” əsəri, 14-cü əsrin sonu-15-ci əsrin əvvəli.
Təfsir Safiyənin nəşrləri və tədqiqatı
Təfsir Safiyə 1266 qəməri ildə Tehranda böyük ölçüdə daş çapla nəşr olunmuşdur. Sonra Tehranda, Təbrizdə və Bombeydə bir neçə dəfə offset nəşr olunmuşdur.
Şiə alim Ayətullah Şərani və Mirzə Həsən Hüseyni Lavasani tərəfindən düzəliş və qeydlərlə 4 cildlik nəşri.
Daha sonra 5 cildlik, çap beğində, Məhəmməd Hüseyn Əlami tərəfindən redaktə olunmuş nəşr.
Ən son 7 cildlik nəşr, Səid Məhəmməd Hüseyni Əmini tərəfindən Tehran Darul-Kutub İslamiye tərəfindən 1377 h.ş. çap edilmişdir.
Əsasən Əmini müəllimin işləri əvvəlki nəşrlərin qeydlərini tamamlamış və yeni əlavələr etmişdir.
Təfsirin çoxlu nadir əlyazmaları mövcuddur, ən qiymətlisi 1078 qəməri il tarixli şəxsi kitabxanada, 30 nüsxə Astane Quds Razavi kitabxanasında, 7 nüsxə isə Ayətullah Mərəşi kitabxanasında saxlanılır.
