Peyğəmbərlərin isməti

Peyğəmbərlərin İsməti

Peyğəmbərlərin İsməti, onların hər hansı günah, pislik və eybdən təmiz olması deməkdir. Peyğəmbərlərin İsməti bütün dinlərin ortaq əsaslarından sayılır; lakin onun mahiyyəti və dərəcələri barədə fikir ayrılıqları mövcuddur. Müsəlman alimləri peyğəmbərlərin şirkdən, küfrdən və vəhyi qəbul edib çatdırmaqda səhv etməməkdə mübahisəsiz razıdırlar; amma onların digər günahlardan və gündəlik işlərdə səhv etməməsindən bəhs edən mövzularda fikir ayrılığı var. Əksərinə görə, peyğəmbərlər bu iki sahədə də İsmətlidirlər.

Peyğəmbərlərin İsmətinin mənşəyi Allahın lütfü və ya onların itaət və günah barədə qəti biliyi ilə əlaqələndirilir ki, bu da birincisi tədris edilə bilməz, ikincisi isə ehtiraslara tab gətirməz.

Quranda peyğəmbərlərin İsmətindən açıq şəkildə danışılmayıb; lakin təfsirçilər, məsələn, Bəqərə surəsinin 36-cı ayəsi (Adəmin və Həvvanın cənnətdən çıxarılması barədə) kimi ayələrə istinad edərək İsmət barədə fikirlər söyləmişlər. Müsəlman kelamçılar peyğəmbərlərin İsmətini sübut etmək üçün ağla əsaslanan arqumentlərdən, məsələn, etimada əsaslanan arqumentdən istifadə edirlər. Onlar bu mövzuda Həşr surəsinin 7-ci ayəsi də daxil olmaqla, Qurandan bir neçə ayəyə istinad edirlər.

Peyğəmbərlərin İsmətinə qarşı çıxanlar isə Qurandan bir sıra ayələr gətirərək bütün peyğəmbərlərin və ya bəzilərinin İsmətinə şübhə edirlər. Cavab olaraq bildirilir ki, həmin ayələr mücəmal olub, möhkəm ayələrə istinad etməklə təfsir edilməlidir. Həmçinin peyğəmbərlərin İsmətinə zidd olan ayələr “tərk-i əvvəl” (ilk növbədə edilməməli olan) kimi şərh olunur ki, bu da səhv və günahın ənənəvi mənasından fərqlidir.

Məfhumşünaslıq

Peyğəmbərlərin İsməti, onların hər hansı eyb və pislikdən təmiz olması deməkdir. Həmçinin vəhyi qəbul etmək və çatdırmaqda səhvdən qorunmalarıdır. Peyğəmbərlərin İsməti daxili xüsusiyyət sayılır ki, onların düzgün olmayan əməli yaxşı əməlindən aydın seçməsinə səbəb olur. İsmət sahibi şəxsə qarşı heç bir pərdə və maneə yoxdur və o, həqiqətləri öz gözləri ilə görə bilər; buna görə də deyilir ki, məsum nəfsi istəklərin təsiri altında qalmır.[5]

14-cü hicri əsr şiə təfsirçisi Məhəmməd Cəvad Məğnəhi, məntiqi arqumentlərə əsaslanaraq inanır ki, peyğəmbərlər din və onun hökmünə aid hər şeydə heç bir səhv və günah etməzlər və paklıq, müqəddəslik, eləcə də Allah və bəndələri barədə tam məlumat və dərk səviyyəsinə çatırlar ki, Allahın əmrlərinə bilərəkdən və ya səhvən qarşı çıxmaları mümkün deyil.

İslam mədəniyyətində peyğəmbərlərin İsmətini ifadə etmək üçün tənzih[Qeyd 1], tofiq (uğur), sədq (doğruluq) və əmanət kimi sözlərdən də istifadə olunmuşdur.

İslam kelamçıları və filosofları öz əsaslarına görə İsmətin müxtəlif təriflərini vermişlər:

Kəlam elmində tərifi: Kəlamçılar (İmamiyyə və Mütəzilə) İsməti lütf əsasında təyin etmişlər. Onların tərifinə görə, İsmət Allahın bəndəsinə verdiyi belə bir lütfdür ki, bəndə nəticəsində çirkin və günahkar iş görmür. Əşarilər də İsməti Allahın məsum şəxsdə günah yaratmaması kimi izah edirlər.

Filosofların tərifi: Müsəlman filosofları İsməti ruhani bir keyfiyyət kimi dəyərləndirmişlər ki, bu keyfiyyətlə İsmət sahibi günahdan uzaq olur.

Mövqe və önəm

Peyğəmbərlərin vəhylə bağlı İsməti bütün ilahi dinlərin ortaq və qəbul olunmuş əsaslarından sayılır; hərçənd onun mahiyyəti və mərtəbələri barədə ilahiyyatçılar, o cümlədən müsəlman kelamçıları arasında fikir ayrılığı mövcuddur.

Bəziləri inanır ki, peyğəmbərlərin İsməti İslamın ilk dövrlərindən müsəlmanlar arasında yayılıb. Məsələn, bildirilir ki, birinci xəlifə Peyğəmbər (s) haqqında onu səhvdən məsum sayıb. Həmçinin nəql olunub ki, İmam Əli(ə) peyğəmbərlərin məqamını izah etmək üçün İsmət sözündən istifadə etmişdir. Lakin bəziləri hesab edir ki, İsmət termini, digər kelam terminləri kimi, kelam elminin yaranmasından sonra və eyni zamanda İmam Sadiq (ə) dövründə istifadəyə verilmişdir. Quranda peyğəmbərlərin İsmətindən açıq danışılmayıb; lakin təfsirçilər Qurandakı bəzi ayələrdə buna toxunmuşlar. Məsələn, Bəqərə surəsinin 36-cı ayəsi, Əraf surəsinin 23-cü ayəsi, Taha surəsinin 121-ci ayəsi (Adəm və Həvvanın və Şeytanla mübarizəsi barədə), Ali İmran surəsinin 33-cü ayəsi (bəzi peyğəmbərlərin seçilməsi), həmçinin Nəcmi surəsinin 3-5-ci ayələri (Peyğəmbərimizin vəhylə danışması, nəfsdən deyil) bu ayələrdəndir.

Əhatə dairəsi

Peyğəmbərlərin İsməti bir neçə mərhələ və dərəcədə təsvir edilmişdir ki, bunlar ardıcıllıqla belədir: şirk və küfrdən İsmət, vəhyi qəbul etməkdə və çatdırmaqda qorunma, böyük və kiçik günahlardan İsmət və gündəlik işlərdə səhvdən qorunma. Cəfər Subhaniyə görə, müsəlman kelamçıları ilk iki mərhələ ilə bağlı razılığa gəliblər. Hamı inanır ki, peyğəmbərlər nübuvvətdən əvvəl və sonra şirk və küfr törətməyiblər və törətməzlər. Həmçinin şiə və sünni kelamçıları peyğəmbərlərin vəhyi almaq, qorumaq və çatdırmaqda bilərəkdən xəyanətdən, səhvdən və yanılmadan qorunduğuna inanırlar. Lakin burada 5-ci hicri əsrdə mütəzilə rəhbəri Qazi Əbdülcəbbər peyğəmbərlərin vəzifəsini təbliğ edərkən səhv danışmağı (səhv yalanı) icazəli sayıb.

Üçüncü mərhələ ilə bağlı da şiə kelamçıları arasında razılıq var; yəni onların inancına görə peyğəmbərlər hər cür böyük və kiçik günahdan mühafizə olunublar. Yalnız Şeyx Mufid peyğəmbərlərin nübuvvətdən əvvəl qeyri-ixtiyari kiçik günahlar törədə biləcəyini, bunun da təbiət zəifliyindən irəli gəlmədiyini qəbul edib.

Dördüncü mərhələ, yəni gündəlik işlərdə səhvdən qorunma, daha çox şiə alimləri tərəfindən qəbul olunub və deyilir ki, peyğəmbərlərin fərdi və ictimai gündəlik davranışları da səhvdən mühafizə olunur; lakin Şeyx Səduq Zuhəlşəməlindən gətirdiyi rəvayətə əsaslanaraq peyğəmbərin qeyri-ixtiyari səhvlərini (səhvən danışma) qəbul edib və peyğəmbərin gündəlik fərdi işlərində səhvsizliyinə inanmağı ifrat və təslimçilik sayıb. Peyğəmbərin səhvən danışması ilə bağlı rəvayətlər Əl-Usul əl-Kafi kitabında da qeyd olunub. Buna qarşı olaraq alim Şairani Şeyx Səduqun iddiasını tənqid edərək bildirir ki, peyğəmbərin bütün işləri təbliğ sayılır və əgər gündəlik işlərdə səhv mümkündürsə, dini təbliğdə də səhv ola bilər ki, bu da İsmət nəzəriyyəsinə ziddir. Həmçinin onun sözlərinə görə, müsəlmanlar peyğəmbərin (hətta bir dəfə olsa belə) etdiyinə yapışıblar.

Şeyx Bəhayi isə bir nəfərin “mərhum İbn Babüyyə peyğəmbərin qeyri-ixtiyari səhvlərini qəbul edib” deməsinə cavab olaraq bildirir: “Əksinə, İbn Babüyyə səhv edib; çünki peyğəmbər səhv edən ilk şəxs olmağa haqqı yoxdur və onun səhv etmə ehtimalı daha azdır.”Şeyx Tusi Təzhib kitabında qeyd edir ki, peyğəmbərin qeyri-ixtiyari səhvlərini qəbul etmək ağıllara uyğun deyil:

 «وهذا مما تمنع العقول منه»

Alim Təbatəbai isə Məhəmməd Peyğəmbər (s) istisna olmaqla, Allahın xüsusi fəziləti səbəbindən, vəhylə və insanlara rəhbərliklə bağlı olmayan işlərin İsmət müzakirəsindən kənar olduğunu bildirir. Onun sözlərinə görə, Qurandakı ayələrə əsaslanaraq peyğəmbərlərin gündəlik işlərdə unutqanlıq və səhv etdiyi hallar var. Bunlara misal olaraq: Adəmin öz vədindən unutması, Nuhun günahkar oğlunu tufandan xilas etməyi istəməsi, Yunusun öz qövmündən qəzəbli çıxması və Musanın Harunun İsrail oğullarının buzağıpərəstliyindən sonra səhv mühakimə etməsi göstərilir.

Peyğəmbərlərin İsmətinin iradə (ixtiyar) ilə ziddiyyət təşkil etməməsi

Bəzi insanlar inanır ki, İsmət (günahdan qorunma) və ixtiyar (azad iradə) bir-biri ilə ziddiyyət təşkil edir. Bu əsasla bir qrup peyğəmbərlərin İsmətini inkar etmiş, digərləri isə İsmətin nəticə etibarilə məcburiyyət (cəbriyyət) olduğunu iddia etmişlər.[38] Sonuncu qrupun arqumentlərindən biri budur ki, insan səhv və günahla birlikdə yaranmışdır və nə qədər çalışsa da, müəyyən vəziyyətlərdə mütləq səhvə yol verəcək. Bu səbəbdən bir insan İsmət məqamına çatarsa, bu mütləq xarici amillərin məcburiyyəti ilə baş vermişdir. Bu insanlar peyğəmbərlərin İsmətinin məcburi olduğunu sübut etmək üçün Qurandakı bəzi ayələrə istinad edirlər.

Bu ayələrdən biri, Sad surəsi, 46-cı ayədir. Burada peyğəmbərlər haqqında “əxləsnəhum” (onları saflaşdırdıq) ifadəsi işlənmişdir. Eləcə də Təthir ayəsi (Əhzab surəsi, 33-cü ayə) buna nümunədir ki, orada Allahın yalnız bəzi insanları günahdan təmizlədiyi bildirilir.

Bu fikrin qarşısında Allamə Təbatəbai deyir ki, Allah peyğəmbərlərə elə bir bilik vermişdir ki, onlar günahın iç üzünü dərk edirlər. Bu səbəbdən günah etmirlər – lakin bu, məcburiyyət deyil. O, peyğəmbərlərin günahı tanımasını, bir insanın zəhərli qidanın zərərlərini bilməsinə bənzədir: insan zəhərli olduğunu bildiyi bir şeyi ixtiyari şəkildə yemir.

Cəfər Subhani də yazır ki, İsmət məqamı Allahın iradəsi ilə verilir və bəzi ayələr bu nemətin lütf olduğuna işarə edir; lakin bu məqama çatmaq üçün tələb olunan ilkin şərtlər – nəfsi istəklərlə mübarizə və səy – insanın öz iradəsi ilə həyata keçirilir. Buna görə də İsmət azad iradə ilə ziddiyyət təşkil etmir və bir-birini tamamlayır.

Sübutlar

Peyğəmbərlərin İsmətinə (günahdan qorunmuşluğuna) dair dəlilləri iki əsas kateqoriyaya bölürlər: əqli (ağıl əsaslı) və nəqli (Qurani və rəvayət əsaslı) dəlillər.

Əqli dəlillər

Əqli dəlillərin ən önəmlisi xalqın peyğəmbərlərə etimadını cəlb etmək məsələsidir. Bu arqumentə “etimad dəlili” adı verilmişdir. Bu dəlilə görə, əgər peyğəmbərlərin əməlləri dedikləri ilə uyğun olmasa, xalq onları rəhbər olaraq qəbul etməz.

İkinci əqli dəlil isə risalət məqsədinin pozulması (nəqz-i ğərəz) arqumentidir. Belə deyilir: peyğəmbərlərə itaət vacib olduğuna görə, əgər onlar günah işləsələr, insan iki seçimlə qarşılaşar: ya onlara itaət edər – ki bu, risalətin məqsədini pozar, çünki onlar hidayət üçün gəlmişlər – ya da itaət etməz – bu da onların risalət məqamını aşağılamış olar.

Nəqli dəlillər

Nəqli dəlillər Quran ayələri və hədisləri əhatə edir. Mühəqqiqlər bildirirlər ki, bir sıra Quran ayələri peyğəmbərlərin İsmətinə dəlalət edir. Allamə Təbatəbai, Nisa surəsinin 64, 69 və 165-ci ayələrini, Ənam surəsinin 90-cı və Kəhf surəsinin 17-ci ayələrini bu sıraya daxil edir.

Kəhf surəsinin 17-ci ayəsində deyilir: “Allah kimi doğru yola yönəldibsə, o, hidayət olunmuşdur.”
Allamə Təbatəbaidən belə nəticə çıxarılır ki, bu ayə hidayət olunmuş şəxsdə heç bir azğınlığın olmayacağını bildirir. Və günah da bir növ azğınlıq sayıldığından, bu, peyğəmbərlərin heç bir günah etmədiyinə dəlalət edir.

Bir çox hədisdə də peyğəmbərlərin İsmətinin qəti olduğu vurğulanmışdır. Bu hədislərdən biri, İmam Baqir (ə)-dən nəql olunmuşdur:
“Peyğəmbərlər günah etməzlər; çünki onların hamısı məsum və pakdırlar və heç bir kiçik və ya böyük günah işləməzlər.”

Şübhələr və cavablar

Peyğəmbərlərin İsmətinə qarşı çıxanlar bəzi Quran ayələrinə və hədislərə istinad edərək, onların İsmətini inkar edirlər.

Peyğəmbərlərin ümidsizliyi və Allahın vədinə şübhə

İsmətə qarşı çıxanlar “…tā ḥattā idhā istayya’sar‑rusul (və zənnū annahum qaudu kəḏibū)” (“hardasa peyğəmbərlər ümidsiz oldu və birdilər ki, onlara həqiqətən yalan deyilib; sonra yardımımız onlara gəldi…”) – ayəsinə əsaslanırlar. Onların fikrincə, “və zənnū”– “güman etdilər” sözü göstərir ki, peyğəmbərlər Allaha etimadsız oldu və Allahın yardım vədəsinə şübhə etdi ki, bu da İsmətə ziddir.

Cavab: Allamə Təbatəbai bu “zənn” ədatının peyğəmbərlər üçün deyil, xalq üçün işlədiyini bildirir. Belə olduqda anlam belə olur: xalq Peyğəmbərlərin çağırışına inanmamaqda təqsirlidir və bu, peyğəmbərlərdə ümidsizlik yaradır; yəni ayə insanlara aid olur, Peyğəmbərlərə yox. Ayətullah Cəfər Subhani isə “zənn” ədatının bütün məzmularını peyğəmbərlərə deyil, onların vəziyyətinə aid edir. Onun fikrincə, peyğəmbərlər şübhə etmədi; sadəcə, qarşılarına çıxan insanların halları bu cür qavranıldı.

Şeytanın peyğəmbərlərə şübhə aşılama rolu

(“sənin (Məhəmməd) öncə də heç bir peyğəmbəri göndərmədik ki, bir şey söyləyəndə şeytan onun dilindən şübhə dəftəri yazmasın; sonra Allah onun yazdıqlarını ləğv etdi.”)

İkinci iddiaya görə, bu ayə peyğəmbərlərin İsmətinə ziddir, çünki şeytan onların düşüncəsinə, dilinə və arzusuna təsir edir; lakin nəticədə Allah bu təsirin yazısını silir. Təqsir budur ki, peyğəmbərlərin ifadəsində şeytan var. “Qərəzli quşlar” (“afsanə‑yi qarāniq”) kimi hekayələr də bu iddianı təsdiq etdiyini düşünürlər.[58]

Cavab: Bu izah digər Quran ayələri ilə zidd sayılır ki, şeytan ən çox Allaha qulluq edən – peyğəmbər – insanların qərarlarına təsir edə bilmir. Yalnız bir sıra alimlər deyirlər ki, şeytanın müdaxiləsi – ümumiyyətlə – qəzəb, inat, itaətsizlik və qarşı durma kimi insanların ruhi fellərinə yol açır ki, bu da peyğəmbərlərin vəhy mesajlarını yaymaqda mane olur; və Allah murad etdiyi halda bu təsirlərin nəticələrini – öz yardımı ilə – ləğv edir. Buna görə də, şeytanın təsirinin silinməsi Allahın yardımının (noxta) digər nümunəsi sayılır.

Şübhələr və cavablar

“Bütün insanlar, o cümlədən peyğəmbərlər günahkardır” məsələsi

“Əgər Allah insanlar amansızlıqlarına görə onları cəzalandırsa, yer üzündə bir canlı belə qalmazdı…”[63] – ayəsi gətirilərək deyilir ki, “zulm” sözü günah olaraq şərh edilir və beləliklə bu ayə bütün insanları, o cümlədən peyğəmbərləri də günahkar hesab edir.[64]

Fəxrirazı bu şübhəyə belə cavab verir: Fəth surəsinin 32–ci ayəsində hamı zülmkar deyil; burada “nas” sözü ya cəza layiq bütün zülmkarları, ya da onlardan əvvəl toxunulan müşrikləri nəzərdə tutur. Allamə Təbatəbai isə qeyd edir ki, “zulm” sözü burada həm əməlsiz günah (kibirkə günah), həm də “tərk-i əvvəl” (yəni edilməli olanı etməmək) anlamını daşıyır və bu cür əməl peyğəmbərlərdən də baş vermiş ola bilər.

Bəzi peyğəmbərlərə aid İsmətlə uyğunsuz görünən ayələr

Quranda Adəm(ə), Nuh(ə), İbrahim(ə), Musa(ə), Yusif(ə), Yunus(ə) və hətta Məhəmməd peyğəmbərlə (s) bağlı bəzi ayələrin İsmətlə uyğun gəlmədiyini iddia edən izahlar vardır. Onlar bu ayələrin məna və kontekstinə nəzər salaraq, peyğəmbərlərin günahkarlığını irəli sürürlər.

Ayətullah Cəfər Subhani bu cür ayələri peyğəmbərlərə İsmətə qarşı ən əsas arqument adlandırır. Əhməd Əmin əl-Misri də bu ayələrə istinadla peyğəmbərlərin böyük və kiçik günahlardan əvvəl və sonra məsum olmasını ifrat və Qurana zidd sayır.

Umumi cavab yolları

Təfsirçilər fərdi olaraq bu ayələri təhlil edərək qarşı arqumentləri rədd etmişlər; həmçinin aşağıdakı ümumi yanaşmalar da mövcuddur:

• Qüvvətli, açıq-aydın (möhkəm) ayələr, İsməti sübut edənlərdir, az aydın, mücəmal (çaşdırıcı) ayələr isə uygun şəkildə açıq-aydınlara uyğunlaşdırılmalı və təfsir edilməlidir.
• Əgər həqiqi və əmin sübat (açıq) dəlil varsa, ona zidd olan ayələr ya uzaqlaşdırılmalı (məhv edilməli), ya da onların mənası uyğunlaşdırılmalıdır (təvil).
• Əgər “tərk-i əvvəl” – yəni icra edilməli olan əməl edilməməsi peyğəmbərlər üçün mümkün sayılarsa, onda bu tip ayələr məhz o hallara aid edilməlidir; əks halda, bu halların arxasında bizim anlamadığımız hikmətlər dayanır — məsələn, Musa ilə Xidr mövzusunda olduğu kimi.
• Bəzi hədislərdə, İsmətə zidd göründüyü iddia olunan ayələrin izahı ilə bağlı sitatlar da vardır; məsələn, İmam Rza (ə) Mə’mun sarayında müxtəlif dinlərdən olan bəzi alimlərlə söhbət zamanı, “peyğəmbərlərin İsmətinə inanırsınızmı?” sualına “bəli” cavabını verərək, Yusif surəsinin 24–cü, Taha surəsinin 121–ci, İbrahimi surəsinin 87–ci ayələrinə dair düzgün təfsirləri təqdim etmişdir. O, peyğəmbərləri günahkar sayan izahlardan uzaq olmaq və hər ayəni düzgün təfsir etmək gərəkdiyini vurğulamışdır.

Qıptinin öldürülməsi hadisəsi və Musa Peyğəmbərin (ə) İsməti

Musa (ə) bir-biri ilə mübahisə edən iki insanla qarşılaşdı. Onlardan biri onun tərəfdarı idi və kömək istədi. Musa (ə) onu xilas etmək üçün saçlıya bir zərbə vurdu və bu zərbə qıptinin ölümünə səbəb oldu. Daha sonra Musa (ə) dedi:

“Bu şeytanın işi idi.” və dua etdi:
“Ya Rəbb, Özümə zülm etdim, Səndən bağışlanma diləyirəm.”

Tənqid və cavablar

Tənqid: Bəzi şəxslər bu hadisəni Musa Peyğəmbərin (ə) İsmətli olmamasının sübutu kimi göstərirlər. Əgər qıpti öldürülməsi günah idisə, Musa günah işləyib. Əgər həmin adam öldürməyə layiq idisə, Musa günah etmiş sayılmaz, ancaq yenə də bağışlanma istəyib — bu da onun səhv etdiyini göstərir.

Cavablar: Təfsirçilər deyirlər ki, qıpti öldürülməyə layiq idi və bu halda məqbuldur. Məsləhət olardı ki, Musa onu öldürməzdən əvvəl tezliklə əl çəksin (yəni “tərk‑i əvvəl” etsin), çünki başqa cür misirdən qaçmalı oldu. Bu, bir növ əmrin təxirə salınması idi və onun Allahdan bağışlanma istəməsi də bu tərk‑i əvvələ görə idi.

Bəzi sünni təfsirçilər isə hesab edirlər ki, bu, “xətaya əsaslanan ölüm” (qətli‑xətaya görə) sayılır və bu, kiçik günah kateqoriyasına daxildir. Bu səbəbdən Musa Peyğəmbər (ə) buna görə qayğı çəkdiyi üçün bağışlanma istəmişdir.

Ədəbiyyat göstəriciləri

Peyğəmbərlərin İsməti haqqında mövzu, əsasən kelam ədəbiyyatında geniş şəkildə müzakirə olunmuşdur. Bu mövzuya həsr edilmiş ayrıca əsərlər də vardır, məsələn:

• “Tanziyh al‑Anbiyāʾ”, müctəhid şiə alimlərdən Seyyid Murtəza (h.355–436), peyğəmbərlərin İsməti və imamların İsməti mövzusunda yazıb, ayələrə və rəvayətlərə verilən cavabları təqdim etmişdir.[92] İran dilinə tərcüməsi: “Tanziyh al‑Anbiyāʾ: Qurumani baxışla Peyğəmbər və İmamların İsməti”.
• “ʿIsmat al‑Anbiyāʾ”, fəkih və mütəfəkkir fəxrəddin Razi (h.606), sünni ənənəsinə aid olub, peyğəmbərlər haqqında iddiaları və şübhələri analiz edir.
• “Tanziyh al‑Anbiyāʾ ʿan mā nasaba ilayhim huṭālal‑aḡbiyāʾ”, alim İbn Xumayr (h.640), bu mövzuya aid şübhələri cavablandıran başqa bir əsərdir.

Həmçinin, bu sahədə yazılmış digər müstəqil kitablar bunlardır:

• “ʿIsmat al‑Anbiyāʾ fī al‑Qurʾān al‑Karīm” – Cəfər Subhani
• “ʿIsmat al‑Anbiyāʾ wa al‑Rusul” – Seyyid Murtəza Əsgəri
• “ʿIsmat al‑Anbiyāʾ fī al‑Qurʾān: Madḫal ilā an‑Nubuwwah al‑ʿĀmmāh” – Seyyid Kəmal Heydəri
• “ʿIsmat al‑Anbiyāʾ” – Zeyn al‑Abidin Əbdələli Tahir əl‑Kaʿbi
• “ʿIsmat al‑Anbiyāʾ bayna al‑Yəhūdıyyah wa al‑Masīḥiyyah wa al‑Islām” – Mahmud Madi
• “Murājaʿāt fī ʿIsmat al‑Anbiyāʾ min Manẓūr Qurʾānī” – ʿAbd al‑Salām Zeyn al‑Abidin
• “Nūr al‑ʿIsmah ʿalā Simāʾ an‑Nubuwwah: Jawāb ʿalā Shubhāt Qurʾānīyah fī al‑Ismah” – Cəfər Anvari

• İktisabi (qazanılmış) ismət və ya könüllü ismət

  İktisabi və ya könüllü ismət – insanın günah və xətadan könüllü olaraq uzaq durması, yəni öz iradəsi və nəfsi ilə mübarizə apararaq bu məqama çatması mənasındadır. Bu anlayış mövhəbi (ilahi bəxşişlə verilən) ismətə ziddir. Mövhəbi ismət o halda olur ki, Allah insana elə bir qüvvə verir ki, günah etməkdən ya çəkinir, ya da günah etməyə qadir olmur.

  Şiə baxışına görə

  Şiə mütəkkiləri peyğəmbərləri və on dörd məsumu həm əzəli/mövhəbi, həm də ixtisabi ismətə malik hesab edirlər. Bəzi alimlərin fikrincə, ixtisabi ismətin mərtəbələri vardır və bu mərtəbələrin ən aşağısı təqvadır. Bəziləri isə ixtisabi ismət anlayışını inkar edərək, onu fiqhdəki ədalət anlayışı ilə eyniləşdirmişlər.

  Əşəri məzhəbinə görə

  Əşəriyyə (sünni əqidə məktəbi) isə ixtisabi ismət anlayışını inkar edir və bildirir ki, Allah təala məsum şəxslərdən günah etmək gücünü almışdır.

  Tərif

  İxtisabi (könüllü) ismət, mövhəbi ismətdən fərqli olaraq, insanın öz ixtiyarı və iradəsi ilə nəfsi ilə mübarizə apararaq günahdan uzaq durması deməkdir.
  Mövhəbi və ya fitri ismət isə insanın daxilində Allah tərəfindən qoyulmuş qüvvə ilə günahdan çəkindiyi haldır.

  Bəzi alimlərə görə, bu ilahi ismət ixtisabi ismətə nail olduqdan sonra bəzi insanlara verilən xüsusi bir mərhələdir.

  Kimlər ixtisabi ismətə çata bilər?

  Bəzi alimlər bildirirlər ki, ixtisabi ismət yalnız məsumlara məxsus deyil, böyük alimlər və ariflər də bu məqama çata bilərlər. İsmətin mərtəbələri vardır: ən aşağı mərtəbəsi təqvadır, yuxarı mərtəbələri isə peyğəmbərlərə və imamlara xasdır.

  İxtisabi ismət = Ədalət?

  Bəzi alimlərə görə, ixtisabi ismət bütün ömür boyu günah etməmək mənasında ədalət deməkdir.
  Bu anlayışa əsaslananlar ismətin mahiyyətini fıqhda işlənən ədalət anlayışı ilə eyni hesab edirlər.

  Əşəriyyə isə insanın məcbur varlıq olduğunu əsas gətirərək bildirir ki, məsumlar günah edə bilməzlər, çünki Allah onlardan bu gücü almışdır.

  Peyğəmbərlər və Məsumlar

  Şiə mütəkkikləri hesab edirlər ki, peyğəmbərlər və məsumlar həm ixtisabi (qazanılmış), həm də mövhəbi (ilahi bəxş edilmiş) ismətə malik olublar.

  Müəllif Tusi deyir ki, məsumlar günah etməyə qadir olsalar da, nəfsləri ilə mübarizə apararaq günahdan çəkinirlər. Bəzilərinin fikrincə, məsumlar nəfsin tərbiyəsi və Allahın xüsusi lütfü ilə bu ismətə çatmışlar.

  Tədqiqatçılar **Həzrət Fatimə (s.ə.)**nin ismətini də həm ixtisabi, həm də mövhəbi olaraq qiymətləndirmişlər.

  Murtəza Mutəhhəri (1298–1358 şəmsi) ismətin imanın ən yüksək mərtəbəsi olduğunu qeyd edir. Ona görə, peyğəmbərlər və məsumlar daim Allahın hüzurunda olduqlarını hiss edirlər və heç vaxt ondan qafil olmurlar. Buna görə də günah etmirlər. O bunu belə izah edir: adi insanlar necə ki, alovun yandırıcı olduğuna əmin olduqları üçün könüllü olaraq alova yaxın getmirlər, peyğəmbərlər də günahın həqiqi ziyanını bildikləri üçün ona yaxınlaşmırlar.

  İsmət və İxtiyar (Seçim Azadlığı)

  İsmətlə ixtiyarın münasibəti uzun illərdir ki, düşünürlərin diqqətini cəlb etmişdir. Bəziləri ismətin ixtiyarla bir arada ola bilmədiyini düşünərək ya peyğəmbərlərin ismətini inkar etmiş, ya da onu məcburiyyət (cəbriyyət) kimi izah etmişlər.

  Bu iddianın əsaslandırılması üçün belə deyilir: İnsan səhv və günahla birlikdədir və nə qədər çalışsa da, bəzən daxili və xarici təsirlər altında ixtiyarını itirərək günah edər. Bu səbəbdən, bir insanın ismət məqamına çatması yalnız xarici amillərin məcbur etməsi ilə mümkündür.

  Bu qrup “İxlaslı etdik” (أَخْلَصْنَاهُمْ) ifadəsi olan Sad surəsi, 46-cı ayə və “Allah siz Əhli-Beytdən murdarlığı uzaqlaşdırmaq istəyir” ifadəsi olan Əhzab surəsi, 33-cü ayə kimi ayələri dəlil gətirərək iddia edir ki, yalnız bəzi insanlar Allah tərəfindən təmizlənib və günahdan uzaq tutulublar.

  Cavablar və Müxalif Rəylər

  Bu iddialara qarşı çıxan alimlər belə bir ismət anlayışının nəticələrini ağır və zərərli hesab edirlər:

  • Peyğəmbərlərin insani dəyərinin azaldılması
  • Onların nümunə olma xüsusiyyətlərinin itməsi
  • Məsumların digərlərindən fərqlənməməsi
  • Və onların mükafata layiq olmamaları

  Bu səbəblərlə bu alimlər deyirlər ki, ismət ixtiyarla bir yerdə ola bilər. Onlara görə, ismət Allahın iradəsi ilə olsa da, bunun zəmini və şəraiti insanın öz mübarizəsi və nəfsi ilə cihadı sayəsində yaranır.

  Mutəhhəri deyir ki, əgər ismət Allah tərəfindən məcburi və zorla verilmiş olsa, bu məsumların fəziləti sayılmaz, əksinə digər bəndələrə qarşı ədalətsizlik olar və bu, Allaha yaraşmaz.

  Allamə Təbatəbai də deyir ki, ismət ixtiyarı əlindən almır; əksinə, bu, Allahın sadiq bəndələrinə verdiyi bir elmdir ki, onlar günahın daxili çirkinliyini dərk edir və ona yaxınlaşmırlar. O bu məsələni belə izah edir: bir insan zəhərli yeməyi tanıyırsa, onu yeməkdən çəkinər – eynilə peyğəmbərlər də günahı zəhər kimi bildiklərindən ona yaxın getməzlər.

  Qurani Ayələrə İstinad

  İsmətin ixtiyarla bir arada olduğunu müdafiə edənlər Qurandan da dəlillər gətirirlər. Məsələn:

  • Ənam surəsi, 88-ci ayə: peyğəmbərlərin şirk edə biləcəyi ehtimalından bəhs edir.
  • Maidə surəsi, 67-ci ayə: Peyğəmbərin (s) Allahın hökmünü çatdırmamaq ehtimalından bəhs edir.

  Bu kimi ayələr göstərir ki, peyğəmbərlər günah etməyə qadir idilər, amma öz ixtiyar və şüurları ilə günah etmirdilər.

• Müəlliflik Hüququ Əbədi Nur Saytına Məxsusdur