Camiul-bəyan (Təbərisi)

Camiul-Bəyan fi Təfsiril-Quran (Əbəhamzədaiya – Qaranlığı Aydınlatma)
Təfsir Təbərisi, İslam mədəniyyəti və elmlərində ən qədim və ən önəmli geniş təfsirlərdən biridir. Müəllifi Əbu Cəfər Məhəmməd ibn Cərir Təbərisi (vəfatı 310 qəməri / 922 miladi) olan bu əsər, əsasən mötəbər və təhlil edilmiş təfsir rəvayətlərindən ibarət geniş bir toplusudur.

Əsərin adı və tərtib tarixi
Əsərin adı, müəllifin öz müqəddiməsində verdiyi tarixə görə, “Camiul-Bəyan ən təvili ayatul-Quran» dır. Yaqut Həməvi də Təbərisinin həyatına dair şərhdə eyni adı qeyd etmişdir. Lakin Təbərisinin öz kitabında əsərin adına xüsusi istinad etməməsi səbəbindən, əsərin həqiqi adı heç vaxt geniş yayılmayıb və kitab əsasən müəllifin adı ilə tanınıb. Buna görə də həm erkən, həm də sonrakı mənbələrdə əsərin adı müxtəlif cür qeyd olunub.
Müəllifin əsəri tərtib etməyə başlaması ilə bağlı dəqiq tarix məlum deyil. Mənbələrdə yalnız iki məlumat var: biri 270-ci hicri (882-ci miladi) ildə kitabın bir hissəsinin imlası, digəri isə 283-290-cı hicri (896-903-cü miladi) illər arasında bütün əsərin imlası barədədir. Görünür, Təbrinin təfsiri iki qrup tələbəyə imla olunub. Əbu Bəkr ibn Kamil, Təbərisinin ən məşhur tələbəsi (vəfatı 350 hicri), Təbərisinin təfsirini 270 hicridə tələbələrinə oxuduğunu söyləyir; digər tələbəsi Əbu Bəkr ibn Bəlaviyə isə Təbərisinin təfsirini 283-290 hicri illərdə onlara imla etdiyini bildirir.
Bu məlumatlardan belə görünür ki, kitabın müxtəlif hissələri uzun bir müddət ərzində imla edilərək yazılıb, məzmun isə zamanla inkişaf edib və nəhayət müəllif və ya onun tələbələri tərəfindən yekunlaşdırılıb.

2 – Təsfir tarixi klassik dövrü
Təbrinin əsas məqsədi təfsirini 30 min səhifəlik böyük bir həcmə toplamaq idi, lakin tələbələrinin etirazları ilə qarşılaşdıqdan sonra əsəri təxminən 3 min səhifəyə endirib ki, bu da bu gün mövcud olan nüsxələrə yaxın həcmdir. İlk təfsirin həcmindən verilən məlumatlar bəlkə də bir az şişirdilmişdir, amma bu rəqəmlər Təbrinin Qur’an təfsirinə geniş və hərtərəfli yanaşmasını göstərir. Təbrinin əsəri 3-cü hicri əsrin sonlarında Bağdadda yazılıb və həmin dövr İslam təfsir tarixində klassik mərhələ kimi tanınır. Bu dövr təfsir elminin inkişaf etdiyi, əvvəlki dövrlərdə alət kimi istifadə edilən elmlərin təfsir əsərlərində birbaşa tətbiq olunduğu və təfsirçilərin əvvəlki alimlərin fikirlərini toplayıb yeni əsərlər yaratdıqları bir zaman idi.
Beləliklə, bu dövrdə əvvəlki təfsirlərə nisbətən daha geniş həcmli və zəngin məzmunlu əsərlər, xüsusilə Təbrinin təfsiri yaradıldı. Təbrinin özü hədis alimləri arasında, fikir və rəvayət arasında ədalətli mövqe tutan, fıqh sahəsində seçimə önəm verən mütəfəkkir idi. O, Bağdaddakı misnəd və sünnət kitablarının yazılma üsullarından təsirlənərək əvvəlki təfsir alimlərinin müxtəlif rəylərini toplayıb onları tənqid etmiş, bəzilərini seçmişdir. Bu yolla o, təfsir tarixində tənqidi yanaşmanı və seçim hüququnu ön plana çıxarmış və təfsir elmini yeni bir mərhələyə gətirmişdir. O dövrdə “tə’vil” və “təfsir” sözlərinin fərqli mənaları vardı; Təbrinin kitabında “tə’vil” sözünü seçməsi, onun rəvayətlərə tənqidi yanaşması və öz seçimini vurğulaması ilə bağlıdır.

Bu dövrün mühüm təfsirləri
Bu dövrdə Təbərisinin təfsiri ilə eyni zamanda yazılmış başqa dəyərli təfsirlər də var, məsələn, İbn Əbi Hətəm Razi (vəfatı 327 hicri) və İbn Münzir Nişaburi (vəfatı 318 hicri) təfsirləri. Bu iki təfsirdəki rəvayətlərin sayı Təbərisinin əsərindəki rəvayətlərdən az deyildi, lakin onların tənqidi baxışı və yaxşı təşkilatı Təbərisinin əsəri qədər geniş yayılmamışdır. Sonrakı əsrlərdə başqa əhəmiyyətli təfsirlər, məsələn, Səmərqəndi (vəfatı 375 hicri) – “Bəhrul-Ülum”, Thəəlbi (vəfatı 427 hicri) – “Əl-Kəşf vəl-Bəyan”, Vahidi (vəfatı 468 hicri) – üç təfsir, Bağəvi (vəfatı 516 hicri) – “Mə’alimul-Tənzil”, İbn Kəsir (vəfatı 774 hicri) – “Təfsiril-Quranil-Əzim” və Süyuti (vəfatı 911 hicri) – “Ad-Düral-Mənthur” yazıldı. Hərçənd ki, bu əsərlər üslub və metod baxımından Təbərisinin təfsiri ilə uyğun gəlməsə də, bəzi əsərlər, xüsusilə Bağəvinin “Məalimul-Tənzil”i, Təbərisinin əsərinin həcmindəki çatışmazlıqları aradan qaldıraraq onun məşhuriyyətini azaldıb.

Giriş mövzuları
Təbərisi öz təfsirinə giriş müzakirələri ilə başlayır, sonra Qurani-Kərimin nazil olması ilə bağlı yeddi cəhətə aid rəvayətləri təqdim edir və bu mövzuda mövcud olan tənqidlərə cavab verir. Müəllif kitabının uzun girişində bu əsəri yazmaqda istifadə etdiyi metodoloji əsasları açıqlayır. O, ərəb dilini və səhliflərin təfsir rəvayətlərini Quran ayələrinin şərhində vacib vasitə kimi təqdim etmək istəyir. Bu məqsədlə iki kelam mövzusu irəli sürərək, əvvəlcə Quran dilinin ərəb dili olduğunu bildirir, sonra isə bəzi qrupların Peyğəmbərdən (s.ə.v) başqa şəxsin və ya rəvayət xaricindəki vasitələrlə Qurana şərh verməsini rədd edir. Kelam dəstəyilə Quranın ərəb dili olduğunu isbatlamaq üçün ərəb dilinə daxil olmayan sözlərin Quran dilində olduğunu inkar edir. Quranın saf ərəb dili ilə nazil olduğunu və ərəb dilinin yeddi ləhcəsində endiyini vurğulayır. Bundan sonra bəzi rəvayətləri əsas gətirərək, Quran ayələrini təfsirə görə üç qrupa bölür:

• a) yalnız Allahın təfsirini bildiyi ayələr,
• b) yalnız Peyğəmbərin (s.ə.v) vasitəsilə anlaşılan ayələr,
• c) ərəb dilini bilən hər kəsin təfsir edə biləcəyi ayələr.
  Sonunda isə rəvayətlərin şərhini tənqid edən rəvayətlər gətirərək, təfsirçilərin iki qrup ayəyə şərh verməsinə qadağa qoyur.

Təbərisinin səmimi İslam anlayışı
Təbərisi bu kitabında səmimi İslam (rəsmi doğru inanc) anlayışını təqdim etmək istəyir. Tənqidi mövqelərində xüsusi şəxslərə və ya qruplara qarşı deyildir. O, kelam mübahisələri ilə dolu bir mühitdə yetişdiyi üçün, kelam arqumentləri və rəvayətləri əsas gətirərək bu səmimi inancı təsvir edir. Quran dilini ən ali forması saydığı ərəb dilini təfsirin ikinci vasitəsi olaraq seçməsi bu məqsədə xidmət edir və əsas arqumentləri üçün lazımlı şərtləri yaradır. Buna görə də onun təfsiri rəvayətlərlə dolu olsa da, kelam əsaslı bir xarakter daşıyır.

Təbərisinin Quran oxunuşlarına (qiraətlərə) diqqəti
O, Qurani-Kərimin Osman dövründə (23–35 h./644–656 m.) tərtib olunduğunu düşünür. Qiraətlərə xüsusi diqqət göstərmiş və bu sahədə geniş bilik sahibidir. Yaqut Həməvi onun bu mövzuda kitab yazdığını, məşhur və nadir qiraətlərin hamısını topladığını və araşdırdığını bildirir. Təbərisi təfsirində qiraətlərdən bəhs etmişdir, məsələn, Fatiha surəsinin 4-cü ayəsində fərqli qiraətlərə toxunmuşdur. Təbərisinin qiraətləri araşdırma metodunun əsas xüsusiyyətləri bunlardır: qiraətçilərin icması, ərəb şairlərinin misraları ilə müqayisə, məşhur qiraətin zəif qiraətə üstün tutulması, ayələrin mənasına və dil qaydalarına uyğunluq, xətti mətnə uyğunluq və daha asan və mənalı qiraətlərin üstünlük təşkil etməsi. O, yeddi qiraət arasında Abdullah ibn Amir əl-Yəhsubinin qiraətini qəbul etməmiş və onu tənqid etmişdir. Bəzi qiraətlərin üstün tutulması və bəzilərinin kənarlaşdırılması barədə ona qarşı tənqidlər olmuşdur.

Qurani-Kərimin ayələrinin bir-birini şərh etməsi metodu
Təbərisi çoxsaylı hallarda ayələri digər ayələrlə izah etmək metodundan istifadə etmişdir; məsələn, Bəqərə surəsinin 7-ci ayəsinin izahı üçün Casiyə surəsinin 23-cü ayəsini gətirmişdir.

Hər ayənin təfsiri metodikası
Müəllif hər ayəni şərh edərkən əvvəl ayəni gətirir, sonra öz təfsir görüşünü açıqlayır, mövcud olduqda ayənin nazil olma səbəbi və fərqli qiraət yollarını təqdim edir. Təfsirin başlanğıcında “Allah, Özünə həmd olsun, buyurur…” ifadəsi ilə danışmağa başlayır. Daha sonra səhabə və təbəin rəylərini gətirir, onları qiymətləndirir və üstün tutduğu rəyini seçir və ya səbəblə digər rəyləri rədd edir. Sonra ayə ilə bağlı rəvayətləri tam zəncir ilə qeyd edir, onları diqqətlə qiymətləndirir və ən sonda çox vaxt qısa və ehtiyatlı formada öz fikrini bildirir. Təfsirin erkən surələrində təfsir vahidi ayənin bir hissəsi olsa da, sonralar tam ayəyə və son surələrdə isə ayə qruplarına çevrilir. Təbəri təfsiri rəvayətdən kənar rəy verməyi rədd edir və təfsirin yalnız Peyğəmbərin (s.ə.v) rəvayəti əsasında ola biləcəyini vurğulayır.

Təbərisinin təfsir tənqidi metodu
Tənqidində müxtəlif meyarlardan istifadə edir, məsələn, ayələrin konteksti, alimlərin və təfsirçilərin icması, ərəb dilinin adi ifadə tərzi, ümumiləşdirmə və ixtisara diqqət, düzgün rəvayətlərin mövcudluğu. O, bəzi təfsirlərdə detalların açıqlanmasından çəkinir, çünki onların bilinməsi ya zəruri deyil, ya da bilməmək zərərli deyil. Təbərisi təfsiri təkrarlamadan və şişirtmədən qısa yazır.

Surələrin adlandırılması üsulu
Surələrin adlandırılmasında vahid üsul tətbiq etmir; bəzilərini məşhur adı ilə, bəzilərini isə “Bu surədə Bəqərə adı çəkilir” və ya “Bu surədə Yusif a.s. haqqında” kimi ifadələrlə adlandırır.

Ədəbi və köhnə şeirə istinad
Təbərisi İbn Abbas kimi köhnə ərəb şeirindən geniş istifadə edir ki, Qurandakı çətin kəlmələrin və ifadələrin mənasını aydınlaşdırsın. O, dilçilik, sintaksis və balagət sahələrində də dərindir və xüsusən Kufe məktəbinin sintaksisinə üstünlük verir. Əsasən Yaḥyā ibn Zakariyyā əl-Farā (vəfatı 207 h.) kitabına istinad edir.

Təfsir rəvayətlərinin təsnifatı

Müəllif təfsir rəvayətlərini hər ayə üzrə mənaca oxşar olanlara görə təsnif edir. Bu xüsusi düzülüş ona kömək edir ki, oxucunun ağlı ənənəvi təfsirdən başqa bir anlayışa yönəlməsin və kitabı rəvayətlər qarışıqlığına çevrilməsin. Rəvayətlərin gətirilməsində müəllif ərəb dili, tilavət və tarix üzrə geniş biliyindən istifadə edir ki, bunlar da uzun səyahətləri zamanı formalaşıb. Hüquq və kəlamla bağlı ayələrdə müxtəlif məzhəblərin fikirlərini təqdim edib tənqid edir və sonunda öz mövqeyini bildirir. Qəribədir ki, bəzən zəif rəvayətlərə heç bir tənqid etmədən yer verir.

Rəvayətlərin seçilməsi prinsipləri

Təbərinin doğru rəvayəti seçməsi metodoloji əsaslara söykənir və rəvayətləri tənqid prosesi ilə müəyyən olunur. Bu prinsiplər bunlardır:

1. Alimlərin ümumi fikrinə üstünlük vermək.
2. Münafiqlərlə müqayisədə təfsirçilərin fikrinə üstünlük.
3. Ayənin zahiri mənasına üstünlük vermək, ta ki Qurani-Kərim və rəvayət sübutu ilə başqa mənaya keçməyin zərurəti olmasın.
4. Qurani-Kərimin mətninə, yazılışına uyğun fikri üstün tutmaq.
5. Ərəb dilinin adi ifadə tərzinə uyğun olan fikri seçmək.

Bu prinsiplər Təbərinin rəvayətlərin təhlilində yenilikçi baxışlarına yol açıb.

Kəlam baxışları

Təbəri təfsirini sadəcə rəvayət təfsiri hesab etmək olmaz; o, kəlam məsələlərinə də diqqət göstərib və kəlam mövqeyini rəvayətlər vasitəsilə ifadə edib. O, əks fikirləri az tənqid edib. Məsələn, Əraf surəsinin 172-ci ayəsində fatalist rəvayətlər çoxdur. Bəzən Təbəri ayələrin təsvirini şərhi (təsviredici) mənada verir, məsələn, Bəqərə surəsi 255-ci ayəsində “Kürsü” sözünün şərhində. O, “müvəhəm” ayələrə məhdud mənalar verir və onların təfsirini yalnız Allah bilir. O, tilavətin dəyişdirilməsini qismən qəbul edib və səbəb-nüzul və peyğəmbər sīrəsi ilə bağlı rəvayətlərə geniş yer verib.

Təbərinin mənbələri

Yaqut Hümməvinin hesabatına görə, Təbəri əsasən İbn Abbas, Səid ibn Cübeyr, Mücahid ibn Cəbir kimi təfsirçilərin əsərlərindən istifadə edib. O, həmçinin tarix və rəvayət əsərlərinə müraciət edib. Əsasən yazılı mənbələrdən yararlanıb, müasir çağdaşlarına isə çox az diqqət yetirib. Mənbələrinin çoxu sahabilər və təbəinlərə gedib çıxır, amma peyğəmbərə birbaşa dayanan rəvayətlər azdır. Bəzi məşhur təfsirlərdən, məsələn, Həsən Basrinin təfsirindən və Kəlbinin təfsirindən istifadədən çəkinib, çünki onlar şiə və ətlərizmi ideyalarını daşıyırmış. Onun mənbə seçimi və geniş istifadəsi bəzi tədqiqatçılar tərəfindən onu təkcə təfsirçi yox, həm də böyük bir toplamaçı hesab etməyə gətirib çıxarıb.

Yaqut Hümməvinin Təbərinin mənbələri haqqında hesabatı Təbərinin mənbələri barədə ən qədim yazıdır. Yaqut [219] Təbərinin təfsir mənbələri arasında bunları qeyd etmişdir: İbn Abbasın təfsiri beş yolla, Səid ibn Cübeyrin təfsiri iki yolla, Mücahid ibn Cəbirin təfsiri üç yolla və başqa yollarla, Qətadə ibn Də’əmə, Həsən Basri və İkrimənin təfsiri üç yolla, Zəhak ibn Məzahimin təfsiri iki yolla, Əbdüllah ibn Mə’sudun təfsiri isə bir rəvayət şəklindədir. Həmçinin Abdulrəhman ibn Zeyd ibn Əsləm, İbn Cəriic və Müqatil ibn Süleyman kimi şəxslərin təfsirləri də vardır.

Məhəmməd ibn İshaq ibn Yəsarın (vəfatı 151) “əl-Mübtədə və əl-Məbaəs və əl-Məğazi” kitabı Sələmə ibn Fəzl Ənsərinin rəvayəti ilə, Məhəmməd ibn Hümmid Təyminin (vəfatı 248) vasitəsi ilə və Yunus ibn Bəkirin rəvayəti ilə Təbərinin əlində olmuş və xüsusilə yaradılış hekayəsi ilə bağlı təfsirdə mühüm mənbə sayılmışdır.

Təbərinin təfsir rəvayətlərinin mənbələri barədə öncüllərin əsərlərində bəzi məlumatlar mövcuddur [226]. Lakin özü mənbələrə birbaşa işarə etmədiyi üçün dəqiq fikir söyləmək çətindir. Ümumi yoxlama zamanı onun rəvayətlərinə aid 13 müxtəlif sənəd göstərilmişdir ki, bunlar daha çox yazılı əsərlərdən [227][228] (bəziləri Təbərinin mənbələrini yalnız yazılı hesab edir) və eramızın 670-864-cü illərini əhatə edən 50-dən 100-ə qədər əvvəlki alimlərin müxtəlif elmi sahələrdəki əsərlərindən istifadə etdiyini göstərir. O, həmçinin öz dövrünün çağdaşlarına diqqət yetirməmişdir [230-235]. Təbərinin belə geniş mənbə istifadəsi bəzi şərqşünasların onu sadəcə təfsirçi yox, həm də böyük bir təfsir əsərinin redaktoru kimi qiymətləndirməsinə səbəb olmuşdur [236-238].

Mənbələrinin əksəriyyəti kitab formasında olub, əsasən müəlliflərin və onların müasirlərinin təfsir materiallarını əhatə edir, buna görə də onun isnadları əsasən səhabə və təbəinlərə qədər gedir, Peyğəmbər (s.ə.v)ə birbaşa isnadlar isə azdır [239-241].

Təbərinin təfsirində istifadə etdiyi mənbələr bəzi şərqşünaslar tərəfindən araşdırılmışdır. Horstun fikrincə, Təbəri ən azı üç yolla Mücahid ibn Cəbirin təfsirindən istifadə etmişdir ki, bunlardan ikisini İbn Nədim “əl-Fəhrist”də və Tə’alib (vəfatı 427) “əl-Kəşf və əl-Bəyan”da qeyd etməmişdir [242]. Sezgin [243] isə Təbərinin təfsir mənbələrindən birini Mücahid təfsirinin Məhəmməd ibn Əmrü Bəhlinin vasitəsilə Əbu Əsəm Nabildən, o da İsa ibn Meymunun vasitəsilə İbn Əbi Nəcəhdən Mücahidə çatması kimi göstərir. Lim Huys [244] isə Sezginin fikrini rədd edərək qeyd etmişdir ki, Mücahid təfsirinin mövcud mətni Təbərinin təfsirində onun gətirdiyi ilə fərqlidir.

Təbəri tarixi mənbələr, sira və xəbərlər üçün Məhəmməd ibn Səib Kəlbini, oğlu Hişamı, Məhəmməd ibn Ömər Vaqdini və başqalarını, eləcə də ədəbi mövzular üçün Əli ibn Həmzə Kəsayini, Yahya ibn Ziyad Fəranı, Əbu əl-Hasən Əxfəşi və Əbu Əli Qütrubu istifadə etmişdir [245].

Bütün bu yazılı mənbələrə baxmayaraq, Təbəri o dövrün məşhur təfsirlərindən, məsələn, Həsən Basrinin və Kəlbinin təfsirlərindən istifadə etməmişdir. Bunun səbəbi bu təfsirlərin şiə və ətizmi fikirlərini ehtiva etməsi və uzaq məsafə səbəbindən Fəriyabi təfsirinə çatmaması ola bilər [246-254]. Bu, həmçinin göstərir ki, Tə’alib və İbn Əbi Həttəm bu mənbələrdən istifadə etmişlər.

İstifadə etdiyi rəvayətlərin isnad zənciri göstərir ki, o, ümumiyyətlə bir əsərin bütün hissəsini mənbə kimi götürməyib [255] və xüsusilə ümumi qəbul edilən qisas rəvayətlərini və bu cür rəvayətlərdə adı az bilinən rəvayətçiləri qeyd etməyib [256].

Alimlərin Təbrinin Təfsirinə Diqqəti
Təbrinin təfsiri ondan sonra gələn alimlərin diqqət mərkəzində olmuşdur. İbn Nədim onu ən yaxşı yazılmış kitab hesab etmişdir.[257] Görünür, Yəhya ibn Ədi (ö. 363) bu kitabı dövlət hakimlərinə satmaq üçün iki dəfə nüsxəsini çıxarmışdır.[258][259] Fiqh alimlərindən Əbu Həmid Əhməd Əsfrayini demişdir ki, kimsə bu təfsiri əldə etmək üçün Çinə səyahət edərsə, bu o qədər də böyük iş sayılmaz.[260] Təbrinin Bağdadın Hənəbilərinə qarşı çəkdiyi əziyyətlərə baxmayaraq,[261] Hənəbi məzhəbindən olan İbn Teymiyyə hesab edir ki, onun təfsiri ən doğru təfsirlərdən biridir, çünki əvvəlki alimlərin sözlərini doğru isnadlarla gətirir, təfsirində bidət yoxdur və yalançılıqda ittiham olunan rəvayətlərdən istifadə etmir.[262][263]
Suyuti “Təbaqaatul Mufassirin”də[264] Təbrini bütün müfəssirlərdən üstün saymış və yazmışdır ki, Təbrinin Qur’an təfsiri ən qiymətli təfsirdir və cəmi alimlərin dediyi kimi, ona bənzər bir əsər yazılmayıb; çünki Təbrini həm rəvayət, həm də dərin anlayışı birləşdirib və bu sahədə ondan əvvəl və sonra heç kim onunla bərabər deyil. Qoldtsiher,[265] Təbrinin təfsirini rəvayətlərdən ibarət ensiklopediya kimi qiymətləndirmişdir; belə bir təfsir ki, yalnız rəvayətləri qeyd etmir, həm də rəyləri tənqid edir, qiymətləndirir və üstün tutan fikirləri seçir.

Sonrakı müfəssirlərə təsiri
Təbrinin təfsiri özündən sonra gələn müfəssirlərə böyük təsir göstərmiş və əksər müfəssirlər ayələrin təfsirində Təbrinin fikrinə istinad etmişlər; məsələn, Əli ibn Əhməd Vahidi (ö. 468), Cüdə Məhməd Məhdî,[266] Şeyx Tusi (ö. 460), Cəfər,[267] Əbu Bəkir Məhəmməd ibn Abdullah ibn Ərəbi Məlikî (ö. 543), Əbdülhəq ibn Qalib ibn Ətiyyə (ö. 546), Məhəmməd ibn Əhməd Qurtubî (ö. 671) və Məhəmməd ibn Cəzi Kəlbi (ö. 741); Məşini,[268][269] onların arasında adı çəkilənlərdir.
Şeyx Tusi “Təfsirətul Tibyan”da çox vaxt Əbu Cəfər Məhəmməd ibn Cərir Təbrinin adını səhvən Əbu Cəfər Məhəmməd ibn Əli yazmışdır və bu səhv digər şiə təfsirlərinə, məsələn “Məcma’ul Bayan”a keçmişdir.[270][271]
Əndəlus alimləri də Təbrinin təfsirinə ciddi diqqət göstərmişlər. Bu, Təbrinin təfsirinin Əndəluslu müfəssirlər tərəfindən xülasələrinin hazırlanmasından aydın olur; məsələn Əhməd ibn Abdullah Qurtubî (ö. 333) və Məhəmməd ibn Əhməd Nəhvî, məşhur adı ilə İbn əl-Ləcəş (ö. 490); Qənunî.[272][273][274] Görünür, bu xülasələrdən heç bir əlyazma qalmamışdır.

Peyğəmbərin Əhli-beytinin Fəzilətlərinin Qeyd Edilməsi
Təbrinin təfsiri Peyğəmbərin Əhli-beytinin fəzilətlərindən boş deyildir (məsələn, “Al-i İmran” surəsinin 61-ci ayəsi,[275] “Maidə” surəsinin 55-ci ayəsi,[276] “Duhə” surəsinin 5-ci ayəsi[277] və “Əhzab” surəsinin 33-cü ayəsi[278]). Lakin bir çox hallarda, ayələrin Əhli-beyt ilə bağlı vəhy səbəblərinə, digər mənbələrdə açıq şəkildə qeyd olunmasına baxmayaraq, toxunulmamışdır.[279] Ən önəmlisi isə “Maidə” surəsinin 67-ci ayəsinin təfsirində Qədr-i Xum hadisəsinə heç bir işarənin olmamasıdır,[280][281] halbuki o, bu mövzu ilə bağlı ayrıca kitabında çoxlu rəvayət toplamışdır.[282]
“Maidə” surəsinin 3-cü ayəsinin təfsirində də onun Peyğəmbərin (s.ə.v) sonuncu həccində, Ərəfə günü nazil olduğunu demiş və hətta 18-ci Zilhiccədə nazil olması fikrini qeyd etməmişdir. Halbuki o, Peyğəmbərin (s.ə.v) vəfatının bu ayədən 81 gün sonra olduğunu bildirən iki rəvayət gətirmişdir ki, bu, sünni rəvayətinə görə 2 və ya 12 Rəbiül-Əvvəl, şiə rəvayətinə görə isə 28 Səfər tarixləri ilə uyğun gəlmir. Təbrinin Əhli-beytdən rəvayətləri azdır. Onlardan biri İmam Bəqərin (ə) “Bərəat” ayəsinin nazil olması ilə bağlı rəvayətidir,[285] burada deyilir ki, vəhy gəlir ki, ayəni ya Peyğəmbər özü, ya da onun soyundan biri elan etməlidir və buna görə Əli (ə) ayəni elan etmək vəzifəsini alır.[286]

Şöhrət və dəyər qazanmış əsər
Təbrinin təfsiri yazıldıqdan sonra o dövrün elmi məclislərində geniş şöhrət və populyarlıq qazandı. İbn Nədimin yazdığı kimi, Yəhya ibn Ədi (ö. 363h / 974m) bu təfsirin iki nüsxəsini başqa İslam ölkələrinə satmaq üçün çıxarması bunun təsdiqidir. Təfsir “Camiul-bəyan” əsərinin şöhrəti və yayılması sonrakı əsrlərdə İslam dünyasının müxtəlif yerlərində davam etmişdir. Müxtəlif mənbələrin əsrlər boyunca bu əsərin üstünlüyünə dair qeydləri və bəzən onun haqqında üstün rəylər, eləcə də müxtəlif bölgələrdə sonrakı əsrlərdə yazılmış xülasələr onun nüfuzunu aydın göstərir.

Əsərin Üstünlük Səbəbi
Təbrinin təfsirinin müxtəlif dövrlərdə, xüsusilə klassik dövrdə yazılmış təfsirlər arasında ən seçilən səbəbi, bu əsərin geniş rəvayət kolleksiyasından ibarət olmasına baxmayaraq (bu səbəbdən də əsasən rəvayət təfsirləri sırasında qiymətləndirilir), rəvayətlərin tənqidi ilə məşğul olmasıdır ki, bu da sadəcə rəvayətə əsaslanan təfsir yazma dövrünü sona çatdırdı.[311][312] Bu xüsusiyyət və Təbrinin topladığı böyük həcmli rəvayət zənginliyi “Camiul-bəyan”i mövzu baxımından dəyərli mənbə, metod baxımından isə ondan sonra yazılan əsas təfsirlərin (məsələn, İbn Ərəbi “Əhkamul-Quran”,[313][314] Süleyman əl-Tha’ləbi “Cavahirul-Həsan”,[315] Şeyx Tusi “Təfsirətut-Tibyan”,[316][317][318][319] İbn Ətiyyə “Əl-Muhərrirul-Vaciz” (ö. 546h), Kəlbi təfsirləri (ö. 741h), Qurtubî (ö. 671h), Əbu Həyyan (ö. 745h), Vahidi (ö. 468h), Əbu Fətuh Razi, İbn Kəsir (ö. 774h), Suyuti (ö. 911h) və digər əsərlərin,[320][321][322][323][324][325][326][327][328][329][330] həmçinin qeyri-təfsir əsərlərinin, məsələn İbn Teymiyyə “Muqaddimə”sinin,[331][332] eləcə də Suyutinin “Əl-Mutavakkil”inin[333][334][335] əsas modeli etmişdir.[336]

Əhəmiyyət və şöhrətin səbəbləri

Bu əsərin İslam alimləri arasında əhəmiyyəti və şöhrətinin səbəbləri aşağıdakılar kimi göstərilə bilər:

1. Təfsirət-ət-Təbəri təxminən 40038 müxtəlif rəvayətləri nəql etmişdir. Bu əsər əvvəlki dövrlərin təfsir hadisələrini anbaan izah edir. Həqiqətən də, bu əsər itmiş əsərləri də özündə əks etdirdiyindən, onları bərpa etmək və ya ən azından onlar haqqında fikir bildirmək üçün uyğun mənbədir.
2. Müəllif müxtəlif elmlər, o cümlədən Quran elmləri üzrə alimlərin o dövrdəki fikirlərini təqdim edir. Bu baxımdan, onun kitabı o dövr elmlərinin vəziyyəti və o zamanın intellektual axınları haqqında qiymətli mənbədir.

İsrailiyyat rəvayətləri

İsrailiyyat rəvayətləri (الإسرائيليات) – İslam təfsir və hədis ədəbiyyatına Yəhudi və xristian mənbələrindən (əsasən Tövrat və İncil ənənələrindən) daxil olmuş rəvayətlərə deyilir. Bu termin “İsrail övladlarından gələn xəbərlər” mənasını verir və əsasən Beni İsraillə bağlı olan hekayə və məlumatları əhatə edir.

İsrailiyyat rəvayətlərinin xüsusiyyətləri:

1. Mənbəyi: Tövrat, Talmud, İncil və digər yəhudi-xristian dini ədəbiyyatına əsaslanır.
2. Təfsir ədəbiyyatında rolu: Əsasən Quran ayələrinin kontekstini genişləndirmək, bəzi qissələri izah etmək məqsədilə istifadə olunub. Məsələn, Adəm və Həvvanın cənnətdən çıxması, Yusif peyğəmbərin həyatı, Musanın fironla münasibəti kimi hadisələrdə bu cür rəvayətlərə tez-tez rast gəlinir.
3. Rəvayətçilər: Bu rəvayətləri İslam dünyasına çatdıranlar arasında İslamı qəbul etmiş yəhudi alimləri (məsələn, Kə’b əl-Əhbâr, Vəhb ibn Munəbbih) olmuşdur.

İslam alimlərinin münasibəti:

İsrailiyyat rəvayətləri haqqında alimlər üç kateqoriyaya ayıraraq qiymətləndirirlər:

1. Şəriətlə uyğun olan – Qurana və səhih hədislərə zidd olmayanlar; bu cür rəvayətlər bəzən qəbul olunur.

2. Şəriətlə zidd olan – Qurana və hədislərə açıq-aşkar zidd olanlar; bu cür rəvayətlər rədd olunur.

3. Nə uyğun, nə də zidd olmayan – Belə rəvayətlər nə təsdiqlənir, nə də təkzib olunur, lakin etibarla qəbul edilmir.

Nümunə:

Quranda Nuh peyğəmbərin tufanı haqqında qısa məlumat verilsə də, bəzi təfsirlərdə bu hadisə ilə bağlı İsrailiyyat mənşəli geniş hekayələr yer alır (məsələn, gəmidəki heyvanların sayı, Nuhun övladları ilə dialoqları və s.).

Təbəri bəzi Quran hekayələri ilə bağlı ayələri izah edərkən, bəzi israiliyyat rəvayətlərindən istifadə etmişdir və bunları tənqid etmədən təqdim etmişdir. Buna görə də ona tənqidlər edilmiş, bəzən “hədisdə cəhənnəmə düşmək” kimi ittihamlar irəli sürülmüşdür. Ancaq o dövrdə israiliyyat rəvayətlərindən istifadə geniş yayılmışdı və digər təfsir və hədis mətnlərində də rast gəlinir. Qeyri-adi olan budur ki, bəzən gözlənilən Quran hekayələrinin detalları barədə danışmaqdan imtina etmiş, bu məlumatların faydasız olduğunu demişdir. Bu davranışın səbəbi yəqin ki, onun israiliyyat rəvayətlərini ayələrin izahı üçün deyil, tarixə dair işarələr və köməkçi məlumat kimi istifadə etməsidir. Çünki bu rəvayətlərdə həqiqətə müəyyən qədər yer verilmişdir. Beləliklə, Təbərinin israiliyyat istifadəsi, Qərbi ərəb şeirlərinin bəzi Quran sözlərinin mənasını izah etməkdə istifadəsi kimi idi, yalnız ayənin mənasını təsdiq etmək üçün istifadə olunurdu.

İsrailiyyatın Təbərinin təfsirində olması tənqidlərə səbəb olmuşdur. Məsələn, Şeyx Məhəmməd Əbdü onu həddindən artıq hədis toplamaqda və ağla zidd rəvayətlər gətirməkdə günahlandırmışdır. Əbdü bir ayənin izahı zamanı dediyi rəvayəti gətirərək Təbərinin tənqidində kifayət etmişdir. Məğribli alim Əbdülrəhman Rəbi də israiliyyat rəvayətlərini yəhudi mənbələri ilə müqayisə etmişdir. Şeyx Tusi isə Təbərinin çox detallı olmasını onun çatışmazlığı hesab etmişdir.

Təbəri hədislərin isnadına diqqət etsə də, onların doğruluğunu tənqid etməmiş, zəif isnadlı rəvayətlərə çox rast gəlmək mümkündür. İsrailiyyat rəvayətlərinin, xüsusilə peyğəmbərlərin əməlləri ilə ziddiyyət təşkil edən nümunələri, bəzi ayələr altında görünür və müasir tənqidçilər tərəfindən şərh olunur.

Xüsusi kəlam və fiqh məzhəbi

Müəllifin müəyyən kəlam və fiqh məzhəbinə sahib olması səbəbindən o, o dövrdə mövcud olan bir çox rəvayətləri təmizləyib, fiqh məzhəblərinin, məsələn, İmamiyyə məzhəbinin fikirlərini təfsirində qeyd etməmişdir. İmamiyyəyə görə xüsusi ayələr barədə ya rəvayət deməmiş, ya da onları ümumi mənada qəbul etmişdir. Hətta bəzi ayələrdə əhli sünnə mövqeyini əsas götürmüşdür.

Bununla belə, Təbərinin bəzi fikirlərinin, məsələn “qurani kəlam” mövzusunda, İmamiyyə ilə ziddiyyət təşkil etdiyi, lakin sonrakı əsərlərində şiə və mütəqəllid qrupların bəzi rəvayətlərindən istifadə etdiyi görünür ki, bu onun fikrində müəyyən dəyişikliklərin olduğuna işarədir.

O, həmçinin İran xalqının fəzilətləri ilə mövhumat “məcusi rəzilətləri” arasında fərq qoyur və peyğəmbərin Salman Fərsinin fəziləti barədə rəvayətlərini qeyd edir.

Xüsusi mövqe

Təbərinin təfsiri İslam mədəniyyətində və şərqşünaslıqda xüsusi yer tutduğu üçün onun haqqında çox işlər görülmüşdür. Ümumi olaraq bunlar aşağıdakı kimi təsnif edilə bilər:

Tərcümələr

1. Təbərinin təfsirinin məşhur fars dilinə tərcüməsi, Maveraünnəhr alimləri tərəfindən Nuh b. Mansur Samaninin dövründə (350-366 h.q.) hazırlanmışdır. Bu tərcümə Həbi Yəğmayinin düzəlişi ilə çap olunmuşdur, lakin bu əsərin Təbəriyə aid olduğu sübut olunmamışdır.
2. İngilis dilində qısa tərcümə, C. Kuper tərəfindən, yalnız iki cilddə çap olunmuşdur, lakin isnadları verməmiş, sadəcə ilk rəvayəti qeyd etmişdir.
3. Fransız dilində qısa tərcümə, Pyer Qud tərəfindən 1983-cü ildən başlayaraq üç cildi çap edilmişdir.
4. İngilis dilində, 17-ci surənin 79-cu ayəsi ilə bağlı bütün müzakirələr Rosenthal tərəfindən tərcümə edilmişdir.
5. Türk dilində tərcümə, bir nüsxəsi Ayasofya kitabxanasında saxlanılır.
6. Latın dilinə də tərcümə edilmişdir.
7. Təbərinin təfsirindən bəzi hissələr Məhəmməd Bəqir Xalisinin tərəfindən fars dilinə çevrilmişdir.

Xülasələr

• İbn Nədimə görə, əsərin yazılmasından sonra IV əsrdə xülasələr hazırlanmışdır. Onun sadəcə İbn Əxhşid (326 h.q.) haqqında məlumatı vardır.
• İbn Səmmadəh Təciybi tərəfindən iki cildlik xülasə hazırlanmışdır, yalnız qərib ayələrin təfsiri verilmişdir (Misir, 1390 h.q.).
• Saleh Əhməd Rza və Məhəmməd Əli Səbuni tərəfindən iki cildlik xülasə, isnadlar, cahiliyyə şeirləri, səbəb-nəzil və fiqh məsələləri çıxarılmışdır.
• Əbubəkr Ləxmı Nəhviyyə və İbn Ləcəş (490 h.q.), Əbubəkr Əhməd b. Əbdullah Qurtubi (333 h.q.) tərəfindən hazırlanmış, lakin hazırda tapılmayan digər xülasələr.
• Kuper və Qudənin hazırladığı tərcümə xülasələrinə də istinad edilmişdir.

Nəşrlər
Bu əsər ilk dəfə 1321 h/1903-cü ildə Qahirədə nəşr olunmuş və bu günə qədər müxtəlif ölçülərdə, əsasən 15 və ya 30 cildlik formatda yayımlanmışdır. Ən məşhur və etibarlı nəşr, Məhmud Məhəmməd Şakir tərəfindən Qahirədə (1394 h/1974) tərtib edilmişdir ki, yalnız İbrahim surəsinin 26-cı ayəsinə qədərdir.
Dər al-Kutub al-İlmiyyə 12 cilddə bütün təfsiri çap etmiş və əlavə olaraq Əhməd İsmayıl Şəkukani təfsirdəki hədislərin siyahısını çıxarmışdır (Beyrut 1420 h/1999). Bu nəşr, görünür ki, Müstəfə Saqqa və başqaları tərəfindən Qahirədə 1954/1957-ci illərdə tam təfsirin ən yaxşı nəşrlərindən birinin surətidir. Məhəmməd Həsən İsmayıl, təfsirdəki fiqhi hökmləri “Əlhikəm əl-fiqhiyyə lil-imam əl-Tabəri” adı ilə 1420 h/2000-ci ildə Beyrutda çap etmişdir.

Digər əsərlər
Bundan əlavə aşağıdakı işləri də qeyd etmək olar:

1. Məhəmməd Fuaad Əbdülbaki tərəfindən bu əsərdəki ayə və hədislərin çıxarılması (Qahirə, ۱۳۷۸h/1958).
2. Haus Layter tərəfindən Strasburqda ۱۹۲۱-ci ildə nəşr olunmuş geniş indeks (Muəcm əl-Mufhəris).
3. Haris Birkland tərəfindən “Hidayət əl-Lah: erkən İslam əsrlərində islamla bağlı araşdırmalar” adlı kitabda Tabərinin tarix və təfsirdə istifadə etdiyi hədislərin geniş təhlili.
4. Horst tərəfindən “Tabəri təfsirinin zəmanətçiləri: İslamda təfsir hədislərinin tanınması haqqında bir yazı” adlı tezis.
5. Fransız mütəxəssisi Klod Jilio tərəfindən çoxsaylı məqalələr və tezislər (məsələn, “Tabəri təfsirində təfsir hədislərinin izləri və funksiyaları”, “İslamda təfsir, kəlam və dil”).
6. Bir sıra digər araşdırmalar, məsələn, “Tabərinin Quran kəlməsi əl-Kitaba təfsiri” (Herbert Berg), “Tabəri təfsirində xristianlıq” (E. Şərif), “Tabəri təfsirində 62-ci Bəqərə ayəsi və qeyri-müsəlmanların qurtuluşu məsələsi” (Xəlil Səmir), “Dil və Quran baxımından Tabəri”, və digər fəlsəfi və tarixi araşdırmalar.
7. Köhnə təfsir mətnlərinin Tabərinin təfsirindən istifadə edilərək bərpası işləri, məsələn, Məhəmməd Abdullah Abusəylik tərəfindən Məhəmməd ibn İshaq təfsirinin bərpası (Beyrut, 1417h/1996), Cavad Trəndək tərəfindən Səid ibn Cübeyr təfsiri (Tehran, 1378ş) və s.

Köhnə və əlyazma nüsxələr
Abdüləziz ibn Məhəmməd ibn İshaq Təbrizi, ۳۱۰h-dən əvvəl yaşamış və bir müddət Tabəridən təfsir dinləmişdir. O, Bağdadda Tabərinin təfsirinin bir nüsxəsini görmüşdür. Yaqut Həməvi, Abdullah ibn Əhməd Fərqani (vəfatı ۳۶۲h) tərəfindən yazılmış Tarix Tabəri üçün əlavədə təfsirin bir hissəsini tapmışdır.
Dünyanın müxtəlif kitabxanalarında çox sayda əlyazma nüsxəsi mövcuddur, xüsusilə Türkiyədə, misal üçün Ayasofya və Nur Osmaniye kitabxanalarında. Sezgin onların tam siyahısını təqdim etmişdir.

İstinadlar siyahısı

(1) Azərnüş, Azərtaş, “Ərəbcədən Farscaya Tərcümə Tarixi”, Tehran, 1375 şamsi (1996).
(2) Alusi, Zəki Fəhmi və Əhməd Şöqi, “Təfsirindən İstinadən Təbrizi Qrammatikası”, Bağdad, 2002.
(3) İbn Təymiyə, Əhməd, “Təfsirin Əsasları Haqqında Müqəddimə”, red. Adnan Zərzur, Küveyt/Beyrut, 1392 həcm (1972).
(4) İbn Cüzzi, Əbdürrahman, “Al-Muntaẓəm”, Haydarabad Dəkn, 1357 həcm (1938).
(5) İbn Xəlkan, Şəmsuddin, “Vefayat əl-Əyan və Ənbə’ Əbnə’z-Zaman”.
(6) İbn Ərəbi, Məhəmməd, “Əhkamu’l-Quran”, red. Əli Məhəmməd Bicavi, Beyrut, 1408 həcm (1988).
(7) İbn Kəsir, İsmayıl ibn Ömər, “Əzəmətli Quran Təfsiri”, red. Məhəmməd İbrahim Bənə və digərləri, İstanbul, 1984.
(8) İbn Nədim, Məhəmməd, “Əl-Fihrist”.
(9) Əbu Təbrə, Hədiyyə Casim Məhəmməd, “Qurani Kərimin Təfsirində Əsər Metodu”, Qum, 1372 şamsi (1993).
(10) Əbu Nil, Məhəmməd Əbdüssəlam, “Təbrizi Təfsiri”, “İmam Təbrizi”, cild 2, İSESCO nəşriyyatı, 1992.
(11) Üstadi, Rza, “Əhli-Beyt və Təbrizi Təfsiri”, “Kiyahan Andişə”, Tehran, 1368 şamsi (1989).
(12) İsmayıl, Məhəmməd Bəkr, “İbn Cərir Təbrizinin Təfsir Metodu”, Beyrut, Darul Manar.
(13) Bağdadi, Səlim Səffar, “Təfsir və Təfsirçilərin Metodlarının Tənqidi”, Darul Hadi, 1420 həcm (1999).
(14) Bəkayi, Məhəmməd Həsən, “Böyük Quran Kitabxanası”, Tehran, 1419 həcm (1998).
(15) Təddin, Mehdi, “Tarixin Təbrizi Təfsirində Rolu”, “Yadnama Təbrizi”, red. Məhəmməd Qasəmzadə, Tehran, 1369 şamsi (1990).
(16) Təaləbi, Əbdürrahman, “Cavahir əl-Həsən”, red. Əbu Məhəmməd Qəmari, Beyrut, 1416 həcm (1996).
(17) Təaləbi, Əhməd, “Əl-Kəşf və’l-Bayan”, red. Əbu Məhəmməd ibn Əşur, Beyrut, 1422 həcm (2002).
(18) Cəfər, Xudayr, “Şeyx Tusi Müfəssir”, Qum, 1378 şamsi (1999).
(19) Cəvadi, Amili Abdullah, “Quran Vəzifəsi”, Tehran, 1375 şamsi (1996).
(20) Cəvini, Mustafa Savi, “Mənahic fi’t-Təfsir”, İsgəndəriyyə.
(21) Hacı Xəlifə, Mustafa ibn Abdullah, “Kəşf əl-Ẓunūn”.
(22) Həriri, Qulam Əhməd, “Təfsir və Təfsirçilərin Tarixi”, Faisalabad, 1401 həcm (1989).
(23) Hufi, Əhməd Məhəmməd, “Təbrizi”, Qahirə, Misir Ümumi Müəssisəsi nəşriyyatı.
(24) Xurəmşahi, Bəhəddin, “Təbrizi Təfsirinin İngiliscə Tərcüməsi”, Qolistan Quran, Tehran, 1380 şamsi (2001).
(25) Xurəmşahi, Bəhəddin, “İranlıların Quran Təfsirində Rolu”, Qum, 1413 həcm (1992).
(26) Xətib Bağdadi, Əhməd, “Bağdad Tarixi”, Qahirə, 1349 həcm.
(27) Davudi, Məhəmməd, “Təfsirçilərin Sıraları”, red. Əli Məhəmməd Ömər, Darul Kutub Abidin, 1392 həcm (1972).
(28) Dirini, Fəthi, “İmam Təbrizi və Onun Elmi Metodu Təfsirdə”, Əl-Tərəth əl-Ərəbiyyə, Şam, 1404 həcm (1984).
(29) Dəsuqi, Məhəmməd, “Təbrizi Təfsirində Fiqh Sahəsi”, “İmam Təbrizi”, cild 1, İSESCO nəşriyyatı, 1992.
(30) Duvani, Əli, “Vəhyin və Peyğəmbərliyin Başlanğıcı Təbrizinin Tarix və Təfsirində”, “Yadnama Təbrizi”, red. Məhəmməd Qasəmzadə, Tehran, 1369 şamsi (1990).
(31) Zəhbi, Məhəmməd Hüseyn, “Təfsirdə İsrailiyyat və Hədislər”, Şam, 1405 həcm (1985).
(32) Zəhbi, Məhəmməd Hüseyn, “Təfsir və Təfsirçilər”, Beyrut, 1962.
(33) Radfar, Əbülqasim, “Təbrizi Kitabxanası”, Tehran, 1368 şamsi (1989).
(34) Rabi’ Aməl, Məhəmməd Əbdürrahman, “Təbrizi Təfsirində İsrailiyyat”, Qahirə, 1422 həcm (2001).
(35) Rəşid Rza, Məhəmməd, “Təfsir əl-Minar”, Qahirə, 1372-1373 həcm (1953-54).
(36) Zəhili, Məhəmməd, “İmam Təbrizi”, Şam, 1420 həcm (1999).
(37) Zərkşi, Məhəmməd, “Əl-Burhan fi ‘Ulum əl-Quran”, red. Məhəmməd Əbülfəzl İbrahim, Beyrut, 1408 həcm (1988).
(38) Zərkəli, Xeyrəddin, “Əl-Ə’lam”.
(39) Zəydi, Kasıd Yasər, “Təbrizi Təfsirçisi və Onun Müasir Təfsirlərlə Müqayisəsi”, “İmam Təbrizi” cild 2, İSESCO, 1992.
(40) Səmə’ani, Əbdülkərim, “Ən-sab”, Haydarabad Dəkn, 1398 həcm (1978).
(41) Surti, Əbdürrahman Tahir, “Cavad Təfsirinə Şərhlər”, Qatar, 1396 həcm (1976).
(42) Siyuti, Cəlaluddin, “Əd-Dur əl-Məntur”, Beyrut, 1411 həcm (1990).
(43) Siyuti, Cəlaluddin, “Təfsirçilərin Sıraları”, red. Əli Məhəmməd Ömər, Beyrut, Daru Əhya əl-Tərəth əl-Ərəbi.
(44) Siyuti, Cəlaluddin, “Əl-Mətəkki”, red. Əbdülkərim Zəbidi, Beyrut, 1408 həcm (1988).
(45) Şakir, Məhməd Məhəmməd, “Təbrizi Təfsirinə Giriş”, Qahirə, Dar əl-Maarif.
(46) Şəfi’i, Məhəmməd, “Şiə Təfsirçiləri”, Şiraz, 1349 şamsi (1970).
(47) Saleh, Subhi, “Quran Elmlərində Müzakirələr”, Beyrut, 1405 həcm (1985).
(48) Təbrisi, Fəzl ibn Həsən, “Məcma’ əl-Bayan”, red. Haşim Rəsuli Məxəlati və Fəzlullah Yazdi Təbatəbai, Beyrut, 1408 həcm (1988).
(49) Təbrizi, Məhəmməd ibn Cərir, “Fəqəhə fərqlilikləri”, Beyrut, Darul Kutub əl-İlmiə.
(50) Təbrizi, Məhəmməd ibn Cərir, “Ümməmlər və Padşahlar Tarixi”, Beyrut, 1408 həcm (1988).
(51) Təbrizi, Məhəmməd ibn Cərir, “Cami’ əl-Bayan fi Təfsiri’l-Quran”, red. Məhməd Məhəmməd Şakir, Beyrut, 1421 həcm (2001).
(52) Təbyibiyan, Həmid, “Təbrizi Təfsirində Hökmlər Ayələri”, “Yadnama Təbrizi”, red. Məhəmməd Qasəmzadə, Tehran, 1369 şamsi (1990).
(53) Təhan, İsmayıl Əhməd, “Qiraatların Tənqidi və Təbrizi Metodu”, “İmam Təbrizi”, cild 2, İSESCO nəşriyyatı, 1992.
(54) Tusı, Məhəmməd, “Ət-Təbiyan”, red. Əhməd Habib Qəsir Amili, Qum, 1409 həcm (1988).
(55) Davud Ani, Əbdülqahhar, “Təfsir və Təfsirçilər üzrə Araşdırmalar”, Bağdad, 1987.
(56) Əbdülhəq, Ehsan əl-Həq, “İmam Təbrizinin Təfsir Metodu”, “İmam Təbrizi”, cild 2, İSESCO, 1992.
(57) Əbdürrahim, Məhəmməd, “Həsən əl-Bəsri Təfsirinə Şərhlər”, Qahirə, 1992.
(58) Əlavi, İbrahim, “Təbrizi və Səlfiyyətçilik”, “Yadnama Təbrizi”, red. Məhəmməd Qasəmzadə, Tehran, 1369 şamsi (199

(59) Berg، H، The Development of Exegesis in Early Islam، Richmond، 2000
(60) Brockett، A، The Value of ĦafŞ and Warsh Transmission for the Textual History of the Quran، Approaches to the History of the Interpretation of the Qurān، ed A Rippin، Oxford، 1988.
(61) Calder، N، Tafsīr from Ŧabari to Ibn Kathīr، Approaches to the Qurān، ed GRHawting and A A Shareef، London، 1993.
(62) Cooper، J، introd The Commentary on the Qurān، Oxford 1981.
(63) Gilliot، Exégèse، langue et théologie en Islam: l’Exégèse coranique de Tabari، Paris، 1990.
(64) Gilliot، Traduire ou trahir aŧ-Ŧabarī، Arabica، ۱1981، vol XXXIV (۱).
(65) Goldziher، I، Die Richtungen der islamischen Koranauslegung، Leiden، ۱۹۷۰.
(66) Heath، P، Creative Hermeneutics، Arabica، 1989، vol XXXVI (۱).
(67) Horst، H، Zur Überlieferung im Korankommentar aŧ-Ŧabarīs، ZDMG، ۱۹۵۳، vol CIII.
(68) Leemhuis، F، Origins and Early Development of the Tafsīr Tradition، Approaches to the History of the Interpretation of the Qurān، ed A Rippin، Oxford، 1988.
(69) Loth، O، Ŧabari`s Korancommentar، ZDMG، ۱۸۸۱، vol XXXV.
(70) McAuliffe، J D، Quranic Hermeneutics: The Views of at-Tabari and Ibn Kathir، Approaches to the History of the Interpretation of the Qurºān، ed A Rippin، Oxford، 1988.
(71) Nöldeke، Th، Geschichte des Qorans، ed F Schwally، 1961.
(72) Rippin، A، The Function of Asbāb al-Nuzūl in Qurānic Exegisis، Bulletin of the School of Oriental and African Studies، London، 1988، vol LI (۱).
(73) Rippin، Review of Exégèse، langue et théologie en Islam، Journal of Semitic Studies، 1991، vol XXXVI.
(74) Rippin، Tafsir، EI۲، 1998، vol X.
(75) Rosenthal، F، The History of al-Ŧabarī، ed E Yarshater، New York، 1989.
(76) Schacht، J، The Origins of Mohammadan Jurisprudence، Oxford، 1950.
(77) Steinschneider، M، Die Parva Naturalia des Aristoteles bei Arabern، ZDMG، ۱۸۸۳، vol XXXVII.
(78) Tayob، A، An Analytical Survey of al-Tabari’s Exegesis of the Cultural and Symbolic Construct of Fitna، Approaches to the Qurān، ed G R Hawting and A A Shareef، London، 1993.
(79) Wansbrough، J، Quranic Studies: Sources and Methods of Scriptural Interpretation، Oxford، 1977.