İmadəddin Əbu əl-Fida İsmayıl ibn Ömər ibn Kəsir ibn Dav ibn Dür’ əl-Qureyşi əl-Hısli, əl-Busravi, əş-Şafii, sonra isə əd-Dəməşqi — mühəddis, müfəssir və fəqih idi. O, hicri 701-ci ildə Dəməşqin bölgələrindən olan Məcdəl adlı kənddə anadan olub. Atası hicri 703-cü ildə vəfat edib. Daha sonra o, hicri 707-ci ildə qardaşı Kamaləddin ilə birlikdə atasının vəfatından sonra Dəməşqə köçüb. Qurani-Kərimi əzbərlədi və hicri 711-ci ildə tam əzbərdən oxudu. Qiraətləri öyrəndi və təfsiri topladı. Əş-Şafii məzhəbinin fiqhində məşhur “Tənbih” mətnini hicri 718-ci ildə əzbərlədi, İbn əl-Hacibin müxtəsərini də əzbərlədi.
O, şeyxlərdən Burhanəddin əl-Fəzari və Kamaləddin ibn Qazi Şuhbədən fiqh öyrəndi. Hədisi İbn əş-Şuhna, İbn əz-Zərrad, İshaq əl-Amidi, İbn Əsakir, əl-Mizzi və İbn ər-Riza’dan eşitdi. Səhih Buxarini şərh etməyə başladı, əl-Mizzi ilə uzun müddət birlikdə oldu, ondan “Təhzib əl-Kəmal” əsərini oxudu və onun qızına evləndi. Həmçinin, İbn Teymiyyənin yaxın dostu idi.
O dövrdə bir neçə elmi məktəbə rəhbərlik etmişdir. Bunlara “Dar əl-Hədis əl-Əşrəfiyyə”, “əl-Mədrəsə əs-Salihiyyə”, “əl-Mədrəsə ən-Nəcibiyyə”, “əl-Mədrəsə ət-Tənkiziyyə” və “əl-Mədrəsə ən-Nuriyyə əl-Kübra” daxildir.
Hicri 774-cü ilin Şəban ayında vəfat etmiş, ömrünün sonlarında kor olmuşdur. Dəməşqdə Babul-Nasr (Zəfər Qapısı) xaricində yerləşən Sufi qəbiristanlığında İbn Teymiyyənin yanında dəfn edilmişdir.
Ən məşhur əsərləri bunlardır:
- Təfsir əl-Quran əl-Əzim (Məşhur təfsiri)
- əl-Bidəyə və ən-Nihayə (Tarix əsəri)
- Tabaqat əş-Şafiiyyə
- əl-Baith əl-Həthith fi Şərh İxtisār Ulum əl-Hədis
- əs-Sirə ən-Nəbəviyyə
- Cihad haqqında bir risaləsi vardır.
- Fiqhi hökmlər haqqında böyük bir kitab yazmağa başlamış, lakin tamamlamamışdır.
- O, həmçinin Səhih Buxarinin şərhini yazmışdır, lakin bu əsər itmiş hesab olunur.
Doğum yeri:
O, özünün “əl-Bidəyə və ən-Nihayə” kitabında qeyd etdiyi kimi, hicri 701-ci ildə Şamda (indiki Suriya) anadan olmuşdur. Doğulduğu yer Dəməşqin cənubunda yerləşən Həvran bölgəsində, hazırda Dəraa vilayətinə aid olan “Məcdəl” adlı kənddir.
Elm öyrənməsi
O, hicri 706-cı ildə, beş yaşında ikən Dəməşqə köçmüş və orada fiqh elmini məşhur alim İbrahim əl-Fəzzazi (İbn əl-Fürkəh) yanında öyrənmişdir. Dəməşqdə İsa ibn əl-Mut’im, Əhməd ibn Əbu Talib əl-Həccar, Qasım ibn Əsakir, İbn əş-Şirazi, İshaq əl-Amidi və Məhəmməd ibn Zərrad kimi alimlərdən hədis eşitmişdir. O, “Təhzib əl-Kəmal” və altı əsas hədis kitabının müəllifi Cəmal Yusif ibn əz-Zəki əl-Mizzi ilə uzun müddət birlikdə olmuş, ondan çox faydalanmış və onun qızı ilə evlənmişdir.
O, Şeyxülislam İbn Teymiyyədən çox oxumuş, onunla sıx əlaqə qurmuş, onu sevmiş və elmlərindən bəhrələnmişdir. Həmçinin hədis alimi İbn Qayyim əl-Cəvziyyə ilə də təmasda olmuşdur. O, Misirdən Əbu Musa əl-Qarafi, əl-Hüseyni, Əbu əl-Fəth əd-Dəbusi, Əli ibn Ömər əl-Vani, Yusif əl-Xətti və başqa bir çox alimlərdən icazə almışdır. Deyilir ki, o, ibrani dilini də öyrənmişdir.
Etikadı
Əşarilər və Sələfilər onun etiqadı barədə ixtilaf etmişlər. Əşarilər onun əşəri olduğuna inanır, Sələfilər isə onun sonradan əhli-hədis məzhəbinə qayıtdığını iddia edirlər. Bu ikinci görüş daha güclü sayılır.
Əşarilərin Rəyi
“Ahlus-Sunnə Əşariləri: Ümmət Alimlərinin Şəhadətləri və Dəlilləri” adlı kitabda, “Ümmətin böyük müfəssirləri Əşari və Maturidi idi” başlığı altında belə deyilir:
“Mühəddis, müfəssir alim, böyük təfsir və “əl-Bidəyə və ən-Nihayə” kimi əsərlərin müəllifi olan İmam Hafiz Əbu əl-Fida İsmayıl ibn Kəsir rəhməllah, özü açıq şəkildə Əşari olduğunu bəyan etmişdir. Bu, ‘əd-Durrər əl-Kəminə’ (1/58) və ‘əd-Darəs fi Tarix əl-Mədarəs’ (2/89) kitablarında qeyd olunmuşdur. Həmçinin, o, yalnız əşarilərin rəhbərlik edə bildiyi Dar əl-Hədis əl-Əşrəfiyyə mədrəsəsinin şeyxliyi vəzifəsini icra etmişdir. Onun təfsirində təqdis, tənzih (Allahı bənzərsiz saymaq) və mütəşabih ayələrin zahiri mənasını götürənləri tənqid etməsi, məsələn, “Ə’rəf” surəsinin 54-cü ayəsinin təfsirində dedikləri (Təfsir 2/220) onun əşari olması barədə açıq dəlillərdir.”
Əgərdir şəhəri Əl-Buxari adına ənənəvi dini tədris mərkəzində müəllim olan Abdullah ibn Məhəmməd ət-Tahir, “Əbu Zərr əl-Hərəvi… və Əşari etiqadının Mərakeşlilərə yayılması” adlı məqaləsində deyir:
“Əşari etiqadının saf və doğru olması mövzusunda danışmaq bizə bu etiqadı qəbul etmiş və onu yaymaq üçün canla-başla çalışan böyük alimləri xatırlamağa vadar edir. Onlar İslam ümmətində bütün dövrlərdə və bölgələrdə şəriət elmlərinin təməlini qoymuş şəxslərdir.”
Sonra o, əşari alimlərdən bir neçəsini ixtisaslarına görə sıralayır:
- Müfəssirlərdən: Qurtubi, İbn Kəsir, İbn Atiyyə
- Mühəddislərdən: əl-Hakim, ə-Darəqutni, əl-Hərəvi
- Fəqihlərdən: əl-Kasani, ə-Şirazi, İbn Rüşd, əş-Şatibi
- Tarixçilərdən: əl-Xətib əl-Bağdadi, İbn Əsakir, İbn əl-Əsir, İbn Xəldun
- Hökmdar və sərkərdələrdən: Salahəddin Əyyubi, əz-Zahir Baybars və digərləri.
Sələfi Görüşü
Sələfilər hesab edirlər ki, İbn Kəsir inanc baxımından sələfi idi və bu, demək olar ki, onun bütün əsərlərində açıq şəkildə görünür. O, bu fikrini açıq şəkildə bəyan etmişdir. Onun “Təfsirul-Qur’anil-Əzim” adlı məşhur təfsirini diqqətlə oxuyan istənilən şəxs görər ki, o, öz müəllimi İbn Teymiyyənin aqidəsini mənimsəmişdir. Həmçinin onun böyük əsəri olan **”əl-Bidəyə və ən-Nihayə”**nin əvvəlində Allahın Ərşin üzərində olmasını və Allahın ucalığını sübut edən yazıları buna dəlildir.
İbn Kəsirin əşari olduğuna dair deyilənlərə səbəb onun Darul-Hədis əl-Əşrəfiyyə mədrəsəsində şeyxlik vəzifəsini qəbul etməsidir. Halbuki bu vəzifə üçün “əşari olması” şərti qoyulmuşdu. Lakin bu şərt məcburi deyilmiş və bu vəzifəni ondan əvvəl sələfi alimlər də icra etmişlər. Məsələn: Hafiz Cəmaləddin əl-Mizzi və Əbu Amr ibn əs-Salah kimi alimlər bu mədrəsədə şeyx olmuşdular.
İbn Həcərin bu barədə söylədiyi rəvayət isə nadir bir haldır və onun mövqeyini və etiqadını ifadə etmir. Hətta bu ifadənin doğru olduğunu fərz etsək belə, bu söz zarafat və ya kinayə şəklində deyilmiş ola bilər. İbn Həcər “əd-Dürrər əl-Kaminə” kitabında İbn Kəsir haqqında belə deyir:
“O, İbn Teymiyyədən dərs aldı və onu sevdiyinə görə sınaqlara məruz qaldı. Güclü hafizəyə malik idi, zarafat etməyi sevərdi. Əsərləri hələ sağlığında ölkələrə yayıldı və ölümündən sonra da insanlar onlardan faydalandı.”
İbn Həcərin “zarafat etməyi sevərdi” deməsi də göstərir ki, “Mən əşariyəm” deməsi sadəcə şəxsi bir zarafat ola bilər. Hətta İbrahim ibn Qayyim bu məsələni izah edərkən deyir ki, bu söz “başından ayağına qədər saçla dolu olsan belə” mənasında “şə’r” (saç) ilə “əşari” sözləri arasında kinayəli bir oyun ola bilər. Bu da İslamda icazə verilən kinayə (təcazüzi söz) sayılır. Məsələn, Peyğəmbər (s.ə.s.) Bədr döyüşündə bir nəfər ona “Haralısan?” deyə soruşanda, “məndən su gəlmişdir (mindənə)” cavabını verir. Bu, kinayə nümunəsidir.
Sələfilərin bu fikrini gücləndirən başqa bir məqam isə İbn Kəsirin özünün əşarinin ömrünün sonunda öz fikirlərindən döndüyünü bildirməsidir. Əgər İbn Kəsir əşari idisə belə, bu, əşarinin sonunda gəldiyi sələfi aqidəsinə əsasən ola bilər.
Eyni zamanda, İbn Kəsirin İbn Teymiyyəyə böyük hörmət göstərməsi, onu müdafiə etməsi və onunla birlikdə dəfn olunması, onun aqidədə İbn Teymiyyəyə bağlı olduğunu sübut edir. İbn Kəsir əşarilərin əsaslarını bir çox yerlərdə rədd etmiş və müəllimi İbn Teymiyyəni xüsusilə inanc məsələlərində dəstəkləmişdir. Sadəcə bir iş qəbul etdiyi üçün onu əşari saymaq doğru deyil. O, yaxşı bilirdi ki, bu vəqfin şərti onun üçün məcburi deyil, çünki vəqf sahibi bu şərti qoysa da, alimlər arasında bu, hər zaman qəbul olunmur.
İbn Kəsir dərslərində sələfi aqidəsini yaymış, əşarilərə zidd çıxmış, tələbələrinin əksəriyyəti də sələfi olmuşdur. Bütün bu söz-söhbətlərin qaynağı Təqiyüddin əs-Sübkidir. O, İbn Teymiyyənin düşməni idi və onun zindana salınmasında əsas rol oynamışdı. Hakimlərə yaxın biri idi və yazdığı kitablarda İbn Kəsiri əşari kimi göstərmək istəmişdir.
Lakin İbn Kəsir, İbn Qayyim və başqaları çox yaxşı bilirdilər ki, Sübkiyə qarşı çıxmaq Zəfərcalə qalasında zindan deməkdir. Bu da İbn Qayyimin başına gəldi – o, həbsə atıldı. İbn Kəsir isə Sübkidən çəkinərək mübarizədən uzaq durdu.
Beləliklə, bütün bu şərhlərə və hadisələrə əsaslanaraq İbn Kəsirin əşari olduğunu sübut etməyə çalışmaq düzgün deyil, çünki bu, rəqibin sözləri və zahiri əlamətlərə əsaslanır – bu isə üsul alimləri arasında etibarlı dəlil sayılmır.
İbn Kəsir əd-Diməşqinin şeyxləri:
Şeyxülislam Əhməd ibn Əbdülhəlim ibn Əbdüssəlam ibn Teymiyyə əl-Hərrani əd-Diməşqi əl-Hənbəli – 728-ci hicri (1328-ci miladi) ildə vəfat etmişdir. İbn Kəsir onunla yaxın olmuş, ondan elm almış, fiqh sahəsində ondan faydalanmış və onu sevmişdir. İbn Həcər deyir: “İbn Teymiyyədən dərs aldı və onu çox sevdi, bu sevgi səbəbilə də imtahan olundu.” İbn əl-İmad isə belə deyir: “İbn Teymiyyə ilə birlikdə olmuşdu – yəni İbn Kəsir – onunla xüsusi münasibəti vardı, onu müdafiə edirdi və fikirlərində ona çox bənzəyirdi. Xüsusilə talaq (boşanma) məsələsində onun fikrini təqib edirdi və bu səbəblə təzyiqlərə məruz qaldı.”
Hafiz Zəhəbi (Məhəmməd ibn Əhməd ibn Osman Əbu Əbdullah Şəmsəddin əd-Diməşqi) – 748-ci hicri (1348-ci miladi) ildə vəfat etmişdir. İbn Kəsir ona tez-tez “şeyximiz” deyə xitab etmiş və belə demişdir: “Hədis və hafizlik sahəsində şeyxlərin sonuncusu idi.”
Hafiz Əbu Həccac Yusif ibn Əbdürrəhman əl-Mizzi – 742-ci hicri (1341-ci miladi) ildə vəfat etmişdir. İbn Kəsir onun dərslərində davamlı iştirak etmiş, onun bir çox əsərlərini ondan dinləmiş, hədis və ravilər sahəsində ondan çox şey öyrənmiş, ondan elm almış və onun qızına evlənmişdir. Ona çox yaxın olmuş, onun evində yaşamış, onun haqqında tərcümə yazmış və ölüm gününü qeyd etmişdir.
Kəmaləddin Əbu əl-Məali ibn Zəməlkəni – 727-ci hicri (1327-ci miladi) ildə vəfat etmişdir. İbn Kəsir onu “şeyximiz, alim” olaraq təsvir etmiş və demişdir: “Məzəbin başçılığı tədris, fətva və mübahisədə ona çatmışdı.”
Hafiz İlməddin Əbu Məhəmməd əl-Bərzəli – 739-cu hicri (1338-ci miladi) ildə vəfat etmişdir. İbn Kəsir onu “şeyximiz” olaraq tez-tez qeyd etmişdir. Özünün “əl-Bidəya və ən-Nihaya” adlı əsərini Bərzəlinin tarix kitabının davamı olaraq yazmışdır. Demişdir: “Bu, şeyximiz hafiz Bərzəlinin Şihabəddin Əbu Şamanın tarixinə yazdığı əlavənin son hissəsidir. Mən də onun tarixini bizim dövrümüzə qədər tamamlamağa çalışdım. Ondan tarix seçməyim 751-ci ilin Cümadə əl-axir ayının 20-ci çərşənbə günü tamamlandı.”
İbrahim ibn Əbdürrəhman ibn Sabaa əl-Fizari – “Bürhanəddin ibn əl-Firkah” adı ilə tanınan bu şəxs Şeyxülislam, fətva verən, sünnəyə bağlı alim idi. İbn Kəsir ondan “Səhih Müslim” və digər əsərləri dinləmişdir. Onun haqqında belə demişdir: “Qısaca desəm, şeyxlərimiz arasında onun kimi Şafei görmədim.”
Şihabəddin Əbu əl-Abbas Əhməd ibn Əbu Talib əl-Hicazi (İbn əş-Şuhna) – İbn Kəsir onun yanında Əşrəfiyyə Darülhədisdə qış mövsümündə təxminən beş yüz cildlik əsəri icazə və dinləmə ilə oxumuşdur.
İbn Kəsirin digər müəllimləri:
- Qurani-Kərim sahəsində: İbn Geylan əl-Bələbəki əl-Hənbəli (vəfat: 730 h.)
- Qiraətlər sahəsində: Məhəmməd ibn Cəfər əl-Ləbbad (vəfat: 724 h.)
- Nəhu sahəsində: Dıyaəddin əz-Zərbəndi (vəfat: 723 h.)
Digər müəllimlər arasında bunlar da vardır:
- İmam Bədrəddin ibn Cəmaə (vəfat: 733 h.)
- Hafiz Kəmaləddin ibn Qazi Şühbə
- Hafiz Əbu Əbdullah Məhəmməd ibn Əhməd əd-Dəhəbi
- Şeyx Əbu İshaq İbrahim əl-Fizari
- Əfifəddin İshaq ibn Yəhya əl-Amidi əl-İsfahani
- Hafiz Əbu Məhəmməd Əbdülmömin əd-Dimyati
- Qazi əl-Qudat Cəmaləddin Süleyman ibn əl-Xətib
- Şeyx Nəcməddin ibn əl-Əsqəlani
- Şeyx Cəmaləddin Əbu əl-Abbas Əhməd əl-Qəlansi
- Şeyx Ömər ibn Əbu Bəkr əl-Bəsti
- Əbu Həsən Əli ibn Məhəmməd əl-Muntəzə
- Şeyx Məhəmməd ibn əz-Zərrad
- Tibb sahəsində: Məhəmməd ibn əs-Süveydi
- Şeyx Əbu Əbdullah ibn Məhəmməd ibn Hüseyn ibn Geylan
- Şeyx Şəmsəddin Əbu Məhəmməd Abdullah əl-Məqdisi
İbn Kəsir əd-Diməşqinin tələbələri:
- İbn əl-Cəzəri (Şəmsəddin Əbu əl-Xeyr Məhəmməd ibn Məhəmməd ibn Məhəmməd ibn Əli ibn Yusif əş-Şafii) – 833-cü hicri (1430-cu miladi) ildə vəfat etmişdir. İbn əl-Cəzəri özü İbn Kəsirdən eşitdiyini belə qeyd edir: “Ümm Zər’ hədisinə gəlincə, şeyximiz hüccət İmadəddin İsmayıl ibn Kəsirin belə dediyini eşitdim…”
- Zərkəşi (Məhəmməd ibn Bəhadır ibn Abdullah Bədrəddin əş-Şafii) – 794-cü hicri (1392-ci miladi) ildə vəfat etmişdir. İbn Həcər deyir: “Dəməşqə səfər etdi və orada İbn Kəsirdən hədis öyrəndi. Onun ‘Əlum əl-hədis’ xülasəsini oxudu və onu iki beytdə təriflədi.”
- Şihabəddin Həccı ibn Əhməd əş-Şafii – 816-cı hicri (1413-cü miladi) ildə vəfat etmişdir. İbn Həccı, şeyxi İbn Kəsirdən çox fayda əldə etmiş və onu belə tərifləmişdir: “Onunla hər dəfə görüşəndə mütləq bir şey öyrənirdim və onu altı il boyunca müşayiət etdim.”
- Sə’dəddin Sə’d ibn Yusif ibn İsmayıl ən-Nəvəvi – 805-ci hicri (1402-ci miladi) ildə vəfat etmişdir. Ən-Nüəymi deyir: “İbn Kəsirdən elm aldı və onun ‘İxtisaru ulum əl-hədis’ əsərini onun yanında oxudu. İbn Kəsir ona fətva vermək icazəsi də verdi.”
- Hafiz Əlaəddin ibn Həccı əş-Şafii
- Məhəmməd ibn Məhəmməd ibn Xızır əl-Qüreyşi
- Şərəfəddin Məsud əl-Əntaki – nəhu (qrammatika) alimi
- Məhəmməd ibn Məhəmməd ibn əl-Cəzəri – Qiraət elminin şeyxi
- Oğlu – Məhəmməd ibn İsmayıl ibn Kəsir
- İbn Əbu əl-İzz əl-Hənəfi
- Hafiz Əbu əl-Məhasin əl-Hüseyni
- Hafiz Zeynəddin əl-İraqi
- İmam Zeylai – məşhur “Nəsb ər-Raye” əsərinin müəllifi
Alimlərin İbn Kəsir haqqında tərifləri
İbn Kəsirin elmi nüfuzu o qədər yüksək idi ki, onun şeyxləri və dövrünün alimləri onu tərifləmiş, elmini etiraf etmişlər. Bu alimlərin ona verdiyi bəzi təriflər belədir:
- Şəmsəddin Zəhəbi demişdir:
“İmam, müfti, üstün mütəxəssis, etibarlı, çox yönlü alim, bacarıqlı hədisçi və tənqidçi müfəssirdir.”
Həmçinin o, belə deyib:
“Rical (ravilər), mətnlər və fiqh sahəsində dərin biliyə malik idi. Hədis rəvayət etmiş, əsərlər yazmış, elmi mübahisələr etmiş, təfsir yazmış və elm sahəsində öndə gedənlərdən olmuşdur.”
- İbn Həbib demişdir:
“Təsbih və təhlil edənlərin imamı, təfsir sahəsinin lideri idi. Eşitmiş, toplamış, yazmış və fətvaları ilə könülləri oxşamışdır. Yazmış, danışmış və fayda vermişdir. Fətvaları müxtəlif ölkələrə yayılmışdır. Dəqiqliyi və düzgünlüyü ilə tanınmış, tarix, hədis və təfsir elmlərində lider olmuşdur.”
- İbn Nasirəddin əd-Diməşqi demişdir:
“Şeyx, alim, hafiz, İmadəddin, hədisçilərin etibarlı şəxsi, tarixçilərin dayağı, müfəssirlərin elmi nümunəsidir.”
- Dəvudi demişdir:
“Alimlərin və hafizlərin örnəyi, mənalar və sözlərin ustadlarının dayağı idi.”
