İbn Ətiyyə Əbdülhəqq ibn Qalib ibn Əbdülrəhmənin (vəfatı 541/542/546 H.) Qurani Kərim Təfsiri əsəri. Bu əsər 6-cı hicri əsrdə ən önəmli dini-ictihadi təfsirlərdən biri sayılır. O, bu təfsiri 529-cu ildə Məryə şəhərinin hakimi vəzifəsinə başlamazdan əvvəl yazmışdır. Mühərrirül Vuciz əsəri, Qərb ölkələrində daim diqqət mərkəzində olmuş və əl-Bəhrül Mühit (Əbu Heyyan) və əl-Cami‘ li-Ahkamil Qur’ān (Qurtubi) kimi təfsirlər üçün əsas mənbə hesab edilmişdir.
İbn Xəldun bu təfsirin üslubunu yüksək qiymətləndirmişdir. O, giriş hissəsində yazır:
«Çoxları nüsxəvi (naqli) təfsir yazmaqla məşğul olmuş, səhabə və tabein rəvayətlərini toplayıb Tabəri, Vaqidi, Sə‘ləbi və bənzər müəlliflərə istinad etmişlər. Buna görə də, bu təfsirlər, yəhudilərin müsəlmanlaşmış söyləyişləri – hökm məsələləri istisna olmaqla – sağlam qalmamışdır və təfsirçilər bu mövzuda etinasızlıq göstərərək əsərlərini əsassız rəvayətlərlə doldurmuşlar.
Sonra isə tədqiq və araşdırma dövrü gəldi və Əbu Məhməd Ətiyyə təfsir rəvayətlərini təhlil edib təmizlədi, doğru olanları seçdi və Əndəlusda Qərbi İslam dünyasına saf, tərtib olunmuş bir kitab təqdim etdi. Ondan sonra Qurtubi də eyni yolu tutdu və təfsirini həmin əsaslarla yazaraq Şərqdə məşhur oldu.»
O dövrdə geniş yayılmış yəhudi mənşəli xurafat hekayələri bu təfsirə daxil edilməmişdir. Buna görə də, Mühərrirül Vuciz yanlış təsəvvürlərdən və fantastik hekayələrdən azad olunmuş ilk təfsirlərdən hesab olunur və ən yaxşı yenilikçi nüsxəvi təfsir kimi dəyərləndirilir.
Təfsirin Giriş Hissəsi
Bu təfsirin ön sözü vardır ki, orada Quranın müxtəlif xüsusiyyətləri müzakirə olunur. Bu giriş, Quran elmləri sahəsində yazılmış ən önəmli əsərlərdən biri sayılır. Girişdə on fəsil yer alır:
- Fəsil: Peyğəmbər (s) və səhabə, eləcə də Ümmetin layiqli şəxsləri tərəfindən Qurana verilən dəyərin bəyanı;
- Fəsil: Qurani Kərimin təfsirinin əhəmiyyəti;
- Fəsil: Təfsirdə ehtiyatlılıq üsulunun önəmi və təfsirçilərin dərəcələri, onlardan ən üstününün Əmirəlmöminin Əli (ə) olduğu;
- Fəsil: “Səbbəh Ḥuruf” (Yeddi hərf) hədisi haqqında;
- Fəsil: Quranın yığılması və tarixçəsi;
- Fəsil: Qurandakı yad sözlər və Quranın möcüzəsi haqqında qısa açıqlama;
- Fəsil: Quranın qısalığı və dolğunluğu (icaz və ifadə);
- Fəsil: Quranın adları, surələrin və ayələrin adları;
- Fəsil: “İsti‘azə” (Allaha sığınma) barədə;
- Fəsil: “Bismillahir-Rahmanir-Rahim” ayəsinin təfsiri, hansı ki, İmam Cəfər Sadiq (ə) və İmam Əli ibn Hüseyn Səccad (ə) kimi şəxsiyyətlərin sözləriylə başlayır, daha sonra Cabir ibn Abdullah Ənsari və başqalarının rəyləri ilə davam edir.
Bu girişin önəminə görə, məşhur qərb mütəfəkkiri Ernər Coffrey tərəfindən ayrıca nəşr edilmiş və Əhməd ibn Əli Əsmi tərəfindən yazılmış əl-Məbani kitabının giriş hissəsi ilə birlikdə çap olunmuşdur.
“Mühərrirül Vuciz” və “əl-Kəşşaf” (Zəmxəşəri) təfsirlərinin müqayisəsi
İbn Ətiyyənin (Mərakeşdə) və Zəmxəşərinin (Şərqdə) təfsirləri arasında yaxın rəqabət olmuşdur və buna görə də erkən dövrlərdən bəri təfsirçilər bu iki təfsiri müqayisə etmişlər. İbn Teymiyyə, İbn Ətiyyənin təfsirini, Kəşşaf təfsirindən daha çox sünnəyə bağlı və bidətdən uzaq saymışdır. Əbu Heyyan isə İbn Ətiyyənin təfsirini həm ümumilik, həm də saf təfsir baxımından Kəşşafdan üstün tutmuş, Kəşşafı isə qısa və dərinliyi ilə üstünlük vermişdir.
İbn Ətiyyənin təfsirini Kəşşafdan fərqləndirən xüsusiyyətlərdən biri onun qiraətlərə və hədislərə verdiyi xüsusi diqqətdir. İbn Ətiyyə təfsirində qiraət fərqlərinə diqqət yetirmiş, yalnız məşhur və nadir qiraətləri deyil, həm də rəvayətçilərin fərqliliklərini göstərmiş və Zəmxəşərinin əksinə, qiraətçilərin və rəvayətçilərin adlarını qeyd etmişdir. Hədislərdə isə İbn Ətiyyə daha çox mənbənin göstərilməsinə önəm vermişdir.
Əlbəttə, hər iki təfsirin eyni dövrdə yaranması onların elmi, ədəbi və bədii üsullarında oxşarlıqlara səbəb olmuşdur. Lakin onların məzhəb fərqliliyi təbii olaraq hökm çıxarılması, arqumentlər və ictihad metodlarında fərqlərə yol açmışdır.
Təfsir Metodu
Mühərrirül Vuciz həm nəqlə, həm də ğərəzə (məntiqi dəlillərə) əsaslanan bir təfsirdir. Nəql hissəsində Peyğəmbərin (s), səhabələrin və tabeinlərin rəvayətlərini verir, lakin isnad və mənbələri qeyd etmir; çünki doğru saydığı rəvayətlərə isnad göstərməyə ehtiyac görmür. Bu səbəbdən yanlış və ağla zidd rəvayətlərdən çəkinir. İbn Cəbir Təbridən çox rəvayət gətirir və bəzən onu tənqid edir.
Ğərəz və ictihad hissəsində isə şəxsi ictihada bağlı deyil, ehtimalları, mütəfsirlərin rəylərini gətirir, onları tənqid və seçir. Ayələrin mənalarını izah etmək üçün ərəbcə şeir və lüğətə geniş müraciət edir, həmçinin sintaksis, bədii nitq və ədəbiyyat məsələlərini araşdırır.
Qiraətlərin nəqledilməsində həm məşhur, həm də nadir qiraətləri gətirir, mənaların ehtimallarını və ərəb dilindəki əsaslandırmalarını göstərir. Hökmlü ayələri Malik məzhəbinə görə şərh edir və İbn Həzm Əndəlüsünün nəzəriyyələrini tənqid edir, lakin digər fiqhi məzhəblərə toxunmur.
İsrailiyyat və Quran hekayələrində minimal dərəcədə istifadə edir, yalnız zərurət yarandıqda tənqid edir və təfsirçilərin bu tip hekayələrlə əsərlərini doldurmasına qarşı çıxır. Onun ümumi mövqeyi budur ki, bu rəvayətlər əqli və nəqli qaydalarla uyğun deyil; məsələn, Həruv və Məruv hekayəsi kimi.
Kəlami məsələlərdə aşarilik (Əş‘arilik) mövqeyindədir və Mətəzilələrlə mübahisə aparır; məsələn, Nisa surəsi 164-cü ayə (“Allah Musa ilə danışdı”) və digər mövzularda (gülüş, qəzəb, həyəcan, təcəlli, Allahı görmə məsələsi və s.).
Lakin bəzi hallarda Mətəzilənin mövqeyinə yaxınlaşır; məsələn, Yunus surəsi 26-cı ayə (“Əhsan iş görənlər üçün savab və əlavə vardır”).
Ümumi Təfsir Üslubu
Suraların əvvəlində surənin Məkkədə və ya Mədinədə nazil olması, fəziləti, ayə sayı və adları barədə məlumat verir. Sonra ayələrin təfsirinə keçərək mütəfsirlərin rəylərini gətirir, onları tənqid edir, lüğət, mənalar, qrammatika, qiraət, ədəbi nümunələr, rəvayətlər və nüzul səbəblərini şərh edir.
Rəvayətləri çox vaxt Əhli-Beyt imamlarının (ə) sözləri ilə açır. Dəyərləndirmələrini isə “Qazi Əbu Məhməd dedi” ifadəsi ilə təqdim edir. Bu üsul ona oxşayır ki, təfsir tələbələrin iştirakı ilə diktə edilərək yazılmışdır, Mə‘anil Qur’ān əsərindəki Fərra kimi.
Bəzən təfsirində ehtiyatlıdır; məsələn, “V ənzir ‘əşirətəkəl-aqrabin” ayəsini qeyri-müəyyən şəkildə nəql edir.
“Əhzab” surəsi 33-cü ayəsinin təfsirində Əhli-Beytə (5 nəfər Əl-Əbə) aid olmasını əsas rəyi kimi gətirir, amma ola bilər ki, ayə Peyğəmbərin (s) xanımlarını da əhatə etsin və Peyğəmbərin (s) Ümm Sümmə’əyə “Sən daha yaxşısan” sözünü də əlavə edərək məsələni qismən qaranlıq saxlayır.
“Əl-Mülk” surəsi 9-cu ayəsində Əliyə aid olan təfsir rəvayətində deyilir ki, ayə nazil olduqdan sonra Peyğəmbər (s) evdən çıxaraq bir yoxsula rast gəlir, yoxsul Əlinin ona namazda ikən verdiyi gümüş üzüyü göstərir. Peyğəmbər (s) “Allahü Əkbər” deyərək ayəni camaata oxuyur. İbn Ətiyyə bu hadisəyə səssiz qalır.
İbn Ətiyyənin Təfsirdə Elmi Məqsədi
O yazır:
“Bu kitabda təfsir üçün lazım olan çoxsaylı elmləri izah etmişəm; çünki Quran təfsiri yalnız bütün təsirli elmlərin izahı ilə mümkündür. Bu elmlər hökm, qrammatika, lüğət, mənalar və qiraət elmləridir ki, səhvdən uzaq olmaq üçün çoxlu araşdırma aparmışam. Bütün qiraətləri gətirmiş, mənaları və bütün mümkün söz ehtimallarını çalışaraq izah etmişəm.”
Mühərrirül Vuciz-in İstifadə Etdiyi Mənbələr
Çoxlu rəvayət, qiraət və mənalar gətirməsi göstərir ki, müəllif çox sayda mənbədən istifadə etmişdir. Bunlardan bəziləri:
- Təfsirət Təbrisi (İbn Cəbir Təbrisi)
- “Şifa əs-Sudur” — Əbu Bəkir Məhəmməd ibn Həsən ibn Ziyad əl-Vəsli
- “Ət-Təhsil li-Fawaid Kitab at-Tafsil” — İbn Abbas Əhməd ibn Əmmar Məhdəvi Təymi
- “Əlhidayə ilə Buluğ ən-Nihayə” — Məkk ibn Əbu Talib (bir çox yerdə ondan sitat gətirmiş və bəzən mənbə göstərmədən istifadə etmiş, bəzən də tənqid etmişdir)
Ənənəvi (sünnət) mənbələr:
1- Sahih Buxari
2- Musnad Muslim
3- Sunən Əbu Davud
4- Sunən Tirmizi
5- Sunən Sənayi
Qiraət (Quran oxunuşları) mənbələri:
1- Məhtasib
2- Həccə fi əlil əl-qiraət əs-səbbə (Yeddi qiraətin səbəbləri haqqındakı kitab)
3- Təysir
Lüğət, nahiv və mənalar üzrə mənbələr:
1- Mə’ani əl-Quran (Fərra)
2- Mə’ani əl-Quran (Zücac)
3- Məcaaz əl-Quran (Əbu Ubeydə)
4- Əl-İğfal fima əğfələ Zücac min əl-mə’ani
5- Əl-Kitab (Sibavəyh)
6- Əl-Muqtədb ibn Abbas Əzdi
7- Əl-Əyn (Xəlif bin Əhməd)
8- Islah əl-mantiq (Əbu Yusuf)
9- Əl-Fasiḥ (Əbu əl-Əbbas Thaalib)
10- Əl-Mucməl fil-lüğə (Əhməd bin Fāris)
11- Əl-Muxəssəs (Əli bin Əhməd Əndəlusi) Fiqh üzrə mənbələr:
1- Əl-Muvətta (Məlik bin Ənəs)
2- Əl-Muxtəsər (Əbdullah bin Əbdülhəkəm bin Əyin)
3- Əl-Mədvunə
4- Əl-Vadiḥə (Əbdülməlik bin Xəbib Səlmə)
5- Ət-Təfri’ (Əbu Qəsim bin əl-Cəlab)
6- İşrəf ʿalā məzhəb əhl əl-ilm (Əbu Bəkir Məhəmməd bin İbrahim bin Münzər)
Tədqiqatın ön sözü:
Bu əsər Əbdüs-Səlam Əbdüş-Şafi Məhəmməd tərəfindən tədqiq edilmişdir. Onun 27 səhifəlik ön sözü aşağıdakı mövzuları əhatə edir: təfsirin mənaları, tə’vil və fərqləri, təfsirin növləri, Peyğəmbərin (s) Quranı təfsir etməsi, səhabələrin təfsirdə ictihadı, ən məşhur səhabə təfsirçiləri, naql təfsirin əhəmiyyəti, təfsir məktəbləri, əsaslı naql təfsir kitabları, ictihad və rəyi təfsir kitabları, İbn ʿAtiyyənin təfsir metodu, onun mənbələri, qısa həyatı və digər əsərləri.
Nüsxəçilik:
“Muhərrərul-vuciz” təfsiri İstanbulda Ayasofya kitabxanasındakı nüsxəyə əsaslanaraq tərtib və çap olunub. Bu nüsxənin surəti Ayətullah Mər’əşi kitabxanasında saxlanılır. Surə Baqərənin ilk və son səhifələrinin surəti çap versiyasında mövcuddur.
Nüsxədə həm tərtibçinin diqqətəlayiq ön sözü, həm də təfsirin müəllifinin dəyərli ön sözü vardır.
Hər cildin sonunda ayə və surələrin tapılmasına kömək edən göstərici siyahısı mövcuddur. Tərtibçi işin metodunu açıqlamayıb və nüsxədə qeydlər yoxdur.
Təfsirçi və təfsir haqqında:
İbn ʿAtiyyə və المحرر الوجيز təfsiri barədə çoxlu kitab və məqalə yazılmışdır. Bəzilərindən bəziləri:
- Əbdülvəhhab Fayd, «İbn ʿAtiyyənin Quran Təfsiri Metodu», Qahirə 1394h, 414 səh.
- Əbdüləziz Əl-Bədavi Əz-Zuhayri, «İbn ʿAtiyyə və onun Əndəlusdakı Təfsir Həyatındakı Mövqeyi», Ələksəndriya Universiteti, 1980.
- Əbdülğəffar Bəlhəsən, «İbn ʿAtiyyənin Lüğət və Nahiv Sahəsində Təhlili», Məhəmməd V Universiteti, Rabat.
- المحرر الوجيز və المباني kitablarının ön sözlərinin nəşri, Mərakeş alimləri tərəfindən ingilis tədqiqatçının redaktəsi və Abdullah İsmail əs-Savi tərəfindən düzəlişlərlə, Qahirə 1392h, 324 səh.
Təfsirin siyahıları:
Təfsirdə aşağıdakı 10 növ siyahı mövcuddur:
1- Quran qiraətləri siyahısı
2- Hədislər
3- Övlad və kənyə adları
4- Qadın adları
5- Qəbilələr və yerlər
6- Dinlər, firqələr, məzhəblər
7- Arab məsəlləri və sözləri
8- Mətnində qeyd olunan kitablar
9- Qafiyələr
10- Şeir misraları
