Təfsiri ibni Kəsir

“Əzəmətli Quran Təfsiri” kimi məşhur olan “İbn Kəsir Təfsiri”, imam İmadəddin Əbu əl-Fidā İsmayıl ibn Kəsir əl-Qurəşi Dəməşqi, yəni İbn Kəsir (vəfatı 774 h.q.) tərəfindən yazılmışdır. Bu təfsir Quranın ən məşhur təfsir kitablarından biridir və ənənəvi təfsir (təfsir bil-ma’thur) və ya “Quranın Qurana təfsiri” mövzusunda ən məşhur əsərlərdən hesab olunur.

İbn Kəsir təfsirində əsasən Qurani-Kərimin öz ayələri ilə digər ayələri izah etməsi, həmçinin Peyğəmbərimizin (s) hədisləri əsas götürülür. Təfsirdə sahabilərin və təbiiinin rəyləri, rəvayətləri də qeyd olunur. Ərəb dili və onun elmlərinə xüsusi diqqət yetirilir. Eyni zamanda isnadların (rəvayət zəncirlərinin) tənqidi aparılır, müxtəlif qiraətlər və ayələrin nazil olma səbəbləri geniş şəkildə izah edilir. Fiqhi hökmlər də daxil olmaqla, Peyğəmbər hədislərinə böyük önəm verilir.

Bu təfsir, demək olar ki, İsrailiyyat (Yəhudi və xristian rəvayətlərinə) az yer verir və buna görə də bəziləri onu Təbrizi təfsirindən sonra ən yüksək səviyyədə hesab edir, bəziləri isə onu Təbrizi təfsirindən üstün tutur.

İmadəddin Əbu əl-Fidā İsmayıl ibn Ömər ibn Kəsir ibn Dhu’l-Quşayr əl-Bəsrəvi, sonra isə Dəməşqdə yaşamışdır. O, hədisçi, təfsirçi və fiqh alimi idi. 701 hicri ildə Dəməşqin yaxınlığındakı Məjdəl şəhərində doğulub. Atası 703-cü ildə vəfat edib və 707-ci ildə atasının ölümündən sonra qardaşı Kamaləddinlə birlikdə Dəməşqə köçüb. O, Quranı əzbərləmiş və əzbərləməsini 711-ci ildə tamamlamışdır. Quran qiraətlərini oxuyub, təfsir toplayıb. 718-ci ildə Şafii fiqhinin “At-Tənbih” kitabının mətnini əzbərləmişdir. Həmçinin İbn əl-Hacibinin qısa əsərini yadda saxlamışdır.

O, böyük şeyhlər Burhanəddin əl-Fizari və Kamaləddin ibn Qadi Şəhbə dərsləri almışdır. Hədisi İbn əl-Şəhna, İbn Zərad, İshaq əl-Əmidi, İbn Əsəkir, əl-Məzi və İbn Rəza kimi alimlərdən eşitmişdir. Əbu Bəkr əl-Buxarinin “Səhih” kitabının şərhinə başlamış, uzun müddət əl-Məzinin yanında qalmışdır. “Tahzib əl-Kamal” kitabını onun üzərinə oxumuşdur. O, qızını əl-Məzinin oğluna ərə vermişdir. İbn Təymiyyə ilə dost olmuşdur.

Həmin dövrdə bir neçə elmi məktəblərin rəhbəri olmuşdur: Dər əl-Hədis əl-Əşrəfiyyə, Məktəb əs-Salihiyyə, Məktəb ən-Nəcibiyyə, Məktəb at-Tənkiziyyə və Məktəb ən-Nuriyyə əl-Kübrə.

774-cü hicri ilin Şəban ayında vəfat etmiş, həyatının sonlarında xəstə olmuşdur. Dəməşqin Bab ən-Nəsr qapısının kənarındakı Sufi qəbiristanlığında İbn Təymiyyənin yanında dəfn olunmuşdur.

Onun çoxsaylı əsərləri vardır ki, ən məşhurları bunlardır:

• “Əzəmətli Quran Təfsiri”
• “Bidayə və Nəhayə” (Tarix əsəri)
• “Şafii Məzhəbinin Tabaqati”
• “Bāʻis əl-Həthīth” (Hədis elminin qısa şərhi)
• “Siyər-i Nəbi” (Peyğəmbərin həyatı)
• Cihad mövzusunda bir risaləsi
• Böyük bir fiqh kitabına başlamış, lakin tamamlamamışdır
• “Səhih əl-Buxari” kitabının şərhi, lakin bu əsər itmişdir.
• “İbn Kəsir Təfsirinin” yazılma dövrü əsasən 8-ci hicri əsrə aiddir. İbn Kəsir 701-ci hicri ildə anadan olmuş və 774-cü hicri ildə vəfat etmişdir.
• Onun təfsiri ömrünün ortalarından başlayaraq, xüsusilə son onilliklərində yazılmışdır; buna görə də, bu əsərin yazılma dövrü 8-ci hicri əsrin ortalarından sonlarına (təxminən 14-cü əsrin ortalarından sonlarına) qədər hesab edilir.
• Dəqiq desək, bu təfsirin yazılması 8-ci hicri əsrin ikinci yarısında, yəni təxminən 730-774-cü illər arasında olmuşdur.

İbn Kəsir təfsiri yazmağa başladığı və bitirdiyi dəqiq tarixi göstərməyib, amma bəzi dəlillər əsasında onun yazılma dövrü təxmin edilir; bunlar arasında:

• Təfsirin yarıdan çox hissəsini müəllimi əl-Məzi (vəfatı 742 hicri) sağ ikən yazmışdır. Bu barədə sübut kimi o, “Ənbiya” surəsinin təfsirində müəllimi əl-Məzini zikr etmiş və ona uzun ömür üçün dua etmişdir.
• Abdullah əl-Zəyləi (vəfatı 762 hicri) öz “Təxrîc Əhədis əl-Kəşşaf” kitabında İbn Kəsirin təfsirindən istifadə etmişdir ki, bu da onun 762 hicri ilindən əvvəl geniş yayıldığını göstərir.
• Ən qədim Məkkə nüsxəsində (mətnində) təfsirin 759 hicri ilin 10-cı cümə günü, cəmadiul-axır ayının sonunda tamamlandığı qeyd olunur. Nüsxənin sonunda belə yazılıb:
  «Quranın fəzilətlərinə dair son kitabdır və təfsir bu ilə tamamlandı, həfzə əl-ələmə ər-rahilə əl-cəhabəz müfid əl-ṭālibīn şeyx İmadəddin İsmayıl, məşhur İbn Kəsir tərəfindən, Allahın zəngin bəndəsi, Məhəmməd ibn Əhməd ibn Müəmmər əl-Məqridən əl-Bağdadi tərəfindən yazıldı. Allah ona rəhmət etsin, elmlə faydalı etsin və onunla əməl etməyə kömək etsin, amin. Tarixi: cümə, cəmadiul-axır ayının 10-u, 759 hicri.»
• Təfsir metodu
  Bax: Təfsir elmi və təfsir bilavasitə (məsnəd əsasında təfsir)
• İbn Kəsir təfsirində əsasən təfsir bilavasitə, yəni Quranın özündən, Peyğəmbərimizin sünnəsindən istifadə edir. O, həmçinin sahabilərin və təbəiinin sözləri ilə yanaşı, onların nəql etdiyi hədisləri və rəvayətləri də qeyd edir. İbn Kəsir ərəb dili və onun elmləri ilə ciddi məşğul olmuş, isnadlara (əsil mənbələrə) və onların tənqidinə xüsusi önəm vermişdir. O, həmçinin müxtəlif Quran tilavətlərini və ayələrin nazil olma səbəblərini (əsbəb ən-nüzul) diqqətlə araşdırmışdır.

İbn Kəsirin təfsirinin müqəddiməsində qeyd etdiyi metod belədir:

“Ən düzgün üsul Qurani-Kərimi Qurani-Kərimlə təfsir etməkdir. Bir yerdə bir ayə izah olunubsa, başqa yerdə də eyni mənanın izahı vardır. Əgər bu səni çətinliyə salırsa, o zaman sünnəyə müraciət et, çünki o, Qurani-Kərimi açıqlayır və izah edir. Əgər Quranda da, sünnədə də təfsiri tapa bilməsək, o zaman səhabələrin rəylərinə dönürük; çünki onlar bunu ən yaxşı bilirlər. Onlar vəziyyətləri, şəraitləri və bilikləri ilə, eləcə də sağlam anlayışları və sadiq əməl və davranışları ilə tanınırlar. Xüsusilə dörd imam, raşidi xəlifələr və Abdullah ibn Müsvəd kimi böyük alimlər və rəhbərlər.

Əgər Quranda, sünnədə və səhabələrdə təfsiri tapmasaq, o zaman bir çox imamlar Təbəiinin (səhabələrdən sonrakı dövrün alimləri) rəylərinə müraciət etmişlər. Məsələn, Mücahid ibn Cəbr çox məşhur təfsirçidir. Səfiəntürri deyirdi: ‘Mücahiddən təfsir gəlsə, ona kifayətdir.’ Həmçinin Səid ibn Cubayr, İkrimə (İbn Abbasın köləsi), Əta ibn Əbu Rəbah, Həsən əl-Bəsrî, Məsruq ibn Əcdə, Səid ibn əl-Müsayyib, Əbu Əliyyə, Rəbii ibn Əns, Qətadə, Əz-Zəhhaq ibn Müzahim və başqaları.

Bu şəxslərin ayələrə verdikləri şərhlərdə bəzən söz fərqlilikləri olur, bu fərqləri elmi olmayan biri münaqişə kimi qəbul edə bilər, amma belə deyil. Bəziləri eyni mənanı fərqli ifadə edir, bəziləri isə sözün özünə toxunur. Amma ümumilikdə onlar çox vaxt eyni mənanı çatdırırlar. Bu fərqləri anlayan kəs müdrik olacaqdır. Allah hidayət edəndir.”

İbn Kəsirin təfsir metodundan bəzi xüsusiyyətlər:

• Məna aydınlaşdırılması: Ayənin mənası sadə və qısa ifadələrlə izah olunur.
• Qurani-Kərimin özü ilə təfsir: Ayə başqa ayələrlə təfsir edilir, bir neçə uyğun ayə bir yerdə toplanaraq mənalar aydınlaşdırılır.
• Hədislərin nəql edilməsi: Quranda təfsir tapılmazsa, hədislər əsas götürülür. Hədislər adətən isnadları ilə, bəzən isə isnadsız verilir.
• Səhabələrin rəyləri: İbn Kəsir ayənin təfsirində səhabələrin dediklərini əlavə edir, xüsusilə onların təhsil və ixtisaslarına əsaslanaraq.
• Təbəiinin və sonrakı alimlərin rəyləri: Təbəiinin və onların davamçılarının fikirləri də qeyd olunur, xüsusilə erkən dövr müsəlman alimlərinin.
• İsrailiyyat: İbn Kəsir İsrailiyyatla bağlı diqqətli olmuş, bəzən onları göstərib tənqid etmiş, bəzən isə qeyd etmədən keçmişdir. Təfsirinin müqəddiməsində İsrailiyyatın “dəlil üçün deyil, xəbər üçün” olduğunu vurğulamışdır.
• Fəqhi hökm: Hüquqi ayələr təfsir edilərkən şəriət hökmləri izah olunur, alimlərin rəyləri və dəlilləri təqdim olunur, məzhəblər müqayisə edilir.
• Dil və şeir nümunələri: Ərəb dilinin xüsusiyyətləri, ifadə tərzləri və mənanı açıqlayan şeir nümunələri təfsirdə istifadə olunur.
• Ad və şəxslərin qeyd olunması: İbn Kəsir alimlərin və müfəssirlərin adlarını dəqiqliklə göstərir.
• Əvvəlkilərin tərcüməsi: Əvvəlki müfəssirlərdən, məsələn, İbn Cərir Təbrizi, İbn Əbi Hətəm, İbn Ətiyyə və İbn Təymiyyədən geniş istifadə etmiş və bunu açıq şəkildə qeyd etmişdir.

Hədislərə diqqət

Peyğəmbərimizin hədisləri İbn Kəsirin təfsirində ən önəmli mənbələrdən biridir. İbn Kəsir hədislərdən Qurani-Kərimi təfsir etmək üçün geniş istifadə etmişdir:

• Hədisləri isnadları ilə birlikdə verir.
• Əksər hallarda hədislərin həqiqiliyini qiymətləndirir.
• Öz fikrində doğru olduğunu düşündüyü rəyi önə çıxarır, lakin sübut olmadan mövqe tutmur və məzhəbçilik etmir.
• Hər bir ayəni təfsir etmək üçün çox sayda hədisi toplayır; onun təfsirində minlərlə hədis yer alır.

Fiqhi müzakirələrə dair

İbn Kəsir ayələrin şəriət hökmləri ilə əlaqədar təfsirində alimlərin rəylərini və arqumentlərini təqdim edir. O, öz mövqeyini izah edir, alimlərin fikirlərini sübutları ilə birlikdə göstərir və daha sonra arqumentləri güclü olan rəyi üstün tutur.

İsrailiyyatlara münasibəti

İbn Kəsir İsrailiyyat (Yəhudi və Xristian rəvayətlərinə) qarşı tənqidi mövqe tutmuşdur. Təfsiri demək olar ki, İsrailiyyatdan təmizdir, yalnız az-az olanları nəql edib onlara tənqid edir. O, bu mövzuda belə yazır:

“Lakin bu İsrailiyyat hədisləri dəlil üçün deyil, istinad üçün gətirilir. Bunlar üç kateqoriyaya ayrılır:
Birincisi, doğruluğunu bildiyimiz hədislər, onlar doğrudur.
İkincisi, yanlış olduğunu bildiyimiz hədislər, onlardan uzaq dururuq.
Üçüncüsü, nə doğruluğu, nə də yalanlığı sübut olunmayan, buna görə də nə inandığımız, nə inkar etdiyimiz hədislərdir. Onların çoxu dini məsələlərə fayda vermir. Buna görə kitab əhli arasında bu kimi mövzularda fikir ayrılığı çoxdur və müfəssirlər arasında da fərqli rəylər mövcuddur.
Məsələn, mağara əshabı, itlərinin rəngi, Musa peyğəmbərin çubuğunun hansı ağacdan olduğu, İbrahim peyğəmbərə Allahın diriltdiyi quşların adları və sair kimi məsələlərdə Allah qeyri-müəyyənlik buraxıb. Bu mövzuların təfsirində zərurət yoxdur və onların nəql olunması mümkündür.”
(Əl-Kəhf, 18/22 ayəsinə işarə ilə)

Allahın sifətlərinin təsdiqi

İbn Kəsir təfsirində Sələf məzhəbinin yolunu tutaraq Allahın sifətlərini onların zahiri mənasında, tənzimləmə (tə’vil), bənzətmə (təmsil) və inkar etmədən qəbul edir.

Məsələn, o, “Sonra Ərş üzərinə istiva etdi” (əl-Əraf, 7/54) ayəsini izah edərkən belə deyir:

“Bu mövzuda çoxlu rəylər mövcuddur, biz Sələf salehin (səliqəli sələflərin) yolunu seçirik; onlar malik, əl-Əuzai, əs-Şürai, əl-Leyth ibn Səəd, Şafii, Əhməd ibn Hənbəl, İshaq ibn Rahuvəyə və başqalarıdır. Bu yol Allahın sifətlərini onların zahiri mənasında qəbul etməkdir, yəni tənzimləmədən, bənzətmədən və inkar etmədən. Allah heç bir məxluqata bənzəməz və “Ona heç bir şey bənzəməz, O, eşidəndir, görəndir” (eş-Şura, 42/11). Kafirlərin Allahı yaratdıqlarına bənzətməsi kafirlikdir. Allahın özünü və peyğəmbərini təsvir etməsi bənzətmə deyil.”

Digər bir misal olaraq, “Rəbbin üstün və şərəfli üzüdür” (ər-Rəhman, 27) ayəsi barədə deyir:

“Allahın Üzünü cəlal və izzət sahibi olaraq təsvir edir, yəni Allah tərifə layiqdir, Ona itaət edilməli və heç vaxt qarşı çıxılmamalıdır.”

və ya “Rəbbin və mələklər sətir-sətir gəlir” (əl-Fəcr, 22) ayəsi üçün:

“Rəbbinin hökm etmək üçün gəldiyi mənasındadır, mələklər isə Onun hüzuruna sətir-sətir gəlirlər.”

Təfsirin mövqeyi və alimlərin ona diqqəti

Qurani-Kərim İslamın əsas mənbəyi olduğundan, onun düzgün anlaşılması və izahı çox önəmlidir. Təfsir elmi məhz bu məqsədlə yaranmış və Quranın ayələrini aydınlaşdırmaq, şərh etmək və tətbiqini göstərmək üçün inkişaf etmişdir.

Alimlər təfsirə böyük önəm vermiş, Quranın düzgün başa düşülməsi üçün müxtəlif üsullar işlətmişlər. Onlar həm Qurani-Kərimlə, həm də Peyğəmbərimizin hədisləri ilə ayələri izah etmiş, həmçinin səhabələrin, tabeinlərin və sonra gələn alimlərin rəylərini toplamaqla zəngin təfsirlər yazmışlar.

Təfsir elmi İslam düşüncəsində elmi, hüquqi, dilçilik və tarix kimi sahələrlə sıx bağlıdır və bu səbəbdən alimlər onu təkcə dini deyil, həm də elmi bir sahə kimi qiymətləndirmişlər. Təfsir əsərləri həm müsəlman cəmiyyətlərinin dini həyatına, həm də hüquq, etika və ictimai məsələlərin həllinə böyük təsir göstərmişdir.

Nüsxələr və Əlyazmalar

Bu möhtəşəm təfsir İslam kitabxanalarında geniş yayılmışdır. Onun nüsxələri Məkkə, Riyad, Misir, İstanbul, Hindistan, Mərakeş, İrlandiya və Parisdə tapılmışdır. Bunlardan bəziləri:

• Əzhər nüsxəsi (هـ) — Əzhər Kitabxanasında saxlanılır, 7 cilddir. Müəllifi Məhəmməd ibn Əli əs-Sufi tərəfindən 825-ci ildə tamamlanıb. Şeyx Əhməd Məhəmməd Şakir nüsxəni «çox sağlam və səhvləri azdır» deyə qiymətləndirib.
• Bağdad Əvakaf Kitabxanası nüsxəsi (م) — ən qədim nüsxələrdən biridir. Üç cildi mövcuddur, 759-cu ildə tamamlanıb.
• Çesterbiti nüsxələri (ط və ب) — İrlandiyada Çesterbiti Kitabxanasında saxlanılır, müxtəlif surələri əhatə edir.
• Məkkə Haramı nüsxələri (ج، س، ف، ك) — Məkkə Kitabxanasında müxtəlif hissələri saxlanılır.
• Riyad Universiteti nüsxəsi (د) — Kral Saud Universitetindədir, təfsirin bir hissəsini əhatə edir, müasir və xülasə şəklindədir.
• Aya Sofya nüsxəsi (و) — Türkiyədə Aya Sofya Kitabxanasında, təfsirin başlanğıcından surə Əli-İmranın sonuna qədərdir.
• Vali Dində Cərallah nüsxələri (ر، ت) — Türkiyədə saxlanılır, müxtəlif surələri əhatə edir.
• Həmidiyya nüsxəsi (أ) — Türkiyədə Həmidiyya Kitabxanasında, tam mətn, dəqiq və qızıl bəzəklərlə yazılmışdır, müasir və etibarlı bir nüsxədən köçürülüb.

İbn Kəsir təfsirinin elmi dərəcəsi

İbn Kəsir təfsiri Quranın təfsiri elmi üzrə ən məşhur İslam kitablarından biridir, xüsusilə də ənənəvi təfsir və ya Qurani-Kərimin özü ilə təfsiri sahəsində. Bəziləri onu təfsirət-təbəri (Əbu Cəfər Təbrizinin təfsiri) təfsirindən sonra ikinci dərəcədə görür, digərləri isə ona üstünlük verirlər. Onun şöhrəti sonrakı dövrlərdə Təbrizinin təfsirinin şöhrətini izləyir.

• Əl-Süytü deyir:
  «Onun (yəni İbn Kəsirin) təfsiri kimi bir üslubda başqa bir təfsir yazılmayıb.»
• Məhəmməd ibn Əli əl-Şaukani deyir:
  «Onun məşhur təfsiri var, cildlər şəklindədir, o, orada müxtəlif məzhəbləri, xəbərləri və rəvayətləri toplayıb, ən gözəl və saf sözlərlə danışıb. Bu təfsir ən yaxşı təfsirlərdən biridir, bəlkə də ən yaxşısıdır.»
• Əhməd Məhəmməd Şakir deyir:
  «Hafiz İbn Kəsirin təfsiri gördüyümüz ən yaxşı, ən keyfiyyətli və ən dəqiq təfsirdir, Əbu Cəfər Təbrizinin təfsirindən sonra.»
• Məhəmməd ibn Cəfər əl-Kətani deyir:
  «O, rəvayətlərin və əhədisin mötəbər isnadları ilə doludur, həm də onların sağlamlığı və zəifliyi haqqında şərhlər verir.»
• Əbdüləziz ibn Baz deyir:
  «İbn Kəsirin təfsiri böyük bir təfsirdir, Səhl-əs-Sələf yolunda, Ahl as-Sünnə vəl-Cəməa metodunda təfsirdir. O, hədislərə, onların mənbələrinə və isnadlarına xüsusi diqqət ayırıb və mən onun bənzərini tanımıram.»

Nüsxələr və əlyazmalar

İbn Kəsirin “Təfsirul Quranil-Əzim” əsəri İslam kitabxanalarının xəzinələrində geniş yayılmışdır. Onun nüsxələri Məkkə, Riyad, Misir, İstanbula, Hindistan, Mərakeş, İrlandiya və Parisdə mövcuddur.

• Əzher nüsxəsi (هـ): Bu nüsxə Əzher Kitabxanasında (təfsir nömrəsi 168) saxlanılır və tam kitabı yeddi cilddə əhatə edir. Onu Məhəmməd ibn Əli əs-Süfiyy yazmış və 825-ci ilin 10-cı cumadil-əvvəlində tamamlamışdır. Şeyx Əhməd Məhəmməd Şakir bu nüsxəni belə qiymətləndirmişdir: “Bu nüsxə sağlamlıq üstünlük təşkil edir, səhvləri azdır.” Bu nüsxə 1390-cı ildə Darüş-Şəb çap evində Əbdüləziz Qəniym, Məhəmməd Əhməd Əşur və Məhəmməd İbrahim əl-Bəna tərəfindən tərtib olunmuşdur.
• Bağdad Əvakaf Kitabxanası nüsxəsi (م): Bu nüsxə qədimdir və təfsirin ən köhnə nüsxələrindən sayılır. Onun üç hissəsi mövcuddur: dördüncü hissə Çestərbiti Kitabxanasında (nömrə 3143) saxlanılır və surə Ənamın təfsiri ilə başlayır, surə Ənfalın 60-cı ayəsinə qədər davam edir. Doqquzuncu və onuncu hissələr Məkkə Məscidinin Kitabxanasında (nömrə 91) saxlanılır; doqquzuncu hissə surə Şuranın təfsiri ilə başlayır, onuncu isə kitabın sonuna qədər davam edir. Kitabın sonunda Quranın fəzilətlərindən bəhs edən ayrıca kitab da var. Bu nüsxəni Məhəmməd ibn Əhməd ibn Mə‘mər əl-Məqrisi yazmış və 759-cu ildə tamamlamışdır.
• Çestərbiti nüsxəsi (ط): Bu nüsxə İrlandiyadakı Çestərbiti Kitabxanasında (nömrə 3430) saxlanılır, təfsirin ilk hissəsini əhatə edir. Təfsir başlanğıcdan surə Bəqərə, 218-ci ayəyə qədər davam edir (﴿إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَالَّذِينَ هَاجَرُوا وَجَاهَدُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ﴾). Bu nüsxədə bəzi kəsiklər və müəllifin əl yazısı ilə qeydlər var. Nüsxə Məhməd ibn Suud Universitetinin nəşrlərindən biridir. Onu Əhməd ibn Məhəmməd ibn Məhab yazmışdır, 776-cı ildə vəfat etmişdir.
• Çestərbiti nüsxəsi (ب): Bu da İrlandiyadakı Çestərbiti Kitabxanasında (nömrə 4052) saxlanılan nüsxədir və təfsirin ilk hissəsini əhatə edir. Təfsir surə Bəqərənin 47-ci ayəsi ilə bitir (﴿يَابَنِي إِسْرَائِيلَ اذْكُرُوا نِعْمَتِيَ الَّتِي أَنْعَمْتُ عَلَيْكُمْ﴾). Bu da Məhməd ibn Suud Universitetinin nəşrlərindən biridir.
• Məkkə Məscidi nüsxəsi (ج): Bu nüsxə Məkkə Məscidi Kitabxanasında (nömrə 91) saxlanılır və təfsirin ilk hissəsini əhatə edir. Təfsir başlanğıcdan surə Nisa, 31-ci ayəyə qədər davam edir (﴿إِنْ تَجْتَنِبُوا كَبَائِرَ مَا تُنْهَوْنَ عَنْهُ﴾).
• Məkkə Məscidi nüsxəsi (س): Məkkə Məscidi Kitabxanasında (nömrə 91) saxlanılan bu nüsxə surə Səba təfsiri ilə başlayır və surə Füssilət təfsiri ilə bitir. Onu Məhəmməd ibn Bəhəddin Əbdullah əl-Şücaî 769-cu ildə yazmışdır.
• Məkkə Məscidi nüsxəsi (ف): Məkkə Məscidi Kitabxanasında (nömrə 91) saxlanılır və surə Nəmlin başlanğıcından surə Əhzabın sonunadək təfsiri əhatə edir.
• Məkkə Məscidi nüsxəsi (ك): Məkkə Məscidi Kitabxanasında (nömrə 91) saxlanılır, surə Ərafın başlanğıcından surə Təubənin sonunadək təfsir edir.
• Riyad Universiteti nüsxəsi (د): Kral Səud Universitetində Riyaddə (nömrə 4052) saxlanılır. Surə Nisa, 31-ci ayədən başlayır və surə Təubə, 36-cı ayəyə qədər davam edir. Bu nüsxə müasir olsa da, daha çox qısaldılmışdır və isnadlar çıxarılmışdır.
• Aya Sofya nüsxəsi (و): Türkiyədə Aya Sofya Kitabxanasında (nömrə 122) saxlanılır. Kitabın əvvəlindən başlayır və surə Al-i İmranın sonunadək davam edir.
• Vəliəddin Carullah nüsxəsi (ر): Türkiyədə Vəliəddin Carullah Kitabxanasında saxlanılır, 837-ci ildə yazılıb. Surə Al-i İmran təfsiri ilə başlayır və surə Məidənin 95-ci ayəsinə qədər davam edir.
• Vəliəddin Carullah nüsxəsi (ت): Türkiyədə Vəliəddin Carullah Kitabxanasında saxlanılır və iki cilddən ibarətdir: dördüncü cild surə Təubədən başlayır və surə Hacın sonunadək davam edir, beşinci cild surə Qəsasın əvvəlindən başlayır və surə Hucuratın sonunadək davam edir. Bu nüsxəni 799-cu ildə məşhur İbnəl-Müxlis ləqəbli Əli ibn Yaqub yazmışdır.
• Həmidiyyə nüsxəsi (أ): Türkiyədə Həmidiyyə Kitabxanasında saxlanılır. Kitab tamdır, xətti dəqiqlidir və qızıl ilə bəzədilmişdir. Bu nüsxə müasirdir və etibarlı bir nüsxədən köçürülmüşdür.

Qısa şərhlər

İbn Kəsirin təfsirinin ən məşhur qısa şərhləri bunlardır:

• “Ümüd Təfsir” — Həfz İbn Kəsir əsərinə əsaslanan, şeyx Əhməd Məhəmməd Şakir tərəfindən yazılmışdır (1892-1958).
• “Teysir əl-Əliyy əl-Qədir” — İbn Kəsir təfsirinin qısaldılması üçün şeyx Məhəmməd Nəsib ər-Rifai tərəfindən.
• “Həsən Təhrir fi Təhdib Təfsir İbn Kəsir” — şeyx Məhəmməd əl-Həmud ən-Nəcdi tərəfindən.
• “Əl-Qübs əl-Münir” — İbn Kəsir təfsirinin qısa şərhi, Məhəmməd Süleyman əl-Əşqər tərəfindən (1930-2009).
• “Əl-Misbah əl-Münir fi Təhdib Təfsir İbn Kəsir” — Səfi əl-Rəhman əl-Mübarəkfuriy tərəfindən (1943-2006).
• “Əl-Yəsir fi İxtisar Təfsir İbn Kəsir” — Məkkədəki Dər əl-Hədis əl-Xeyriyənin üç müəllimi tərəfindən qısaldılmışdır: Salah ibn Məhəmməd Ərəfət, Məhəmməd ibn Əbdullah əl-Şənqitiy, və Xalid ibn Füzzi Əbdülhəmid.